第六节勿迷道人后记
贫道於戊申夏六月，云游四川成都双流县郊野。路遇吾师淡痴尊者云：从轮回生死地，人鬼去来关而至。
汝可传知世人：阳间犯罪，老幼废疾及妇女，各皆准有折赎收赎之条；或逢皇恩大赦，可免可减；且有隐恶掩饰，推卸逃脱者；今昔颇多。阴司，则丝毫不能漏网，并无赦，亦无赎。
只有悔过作善，可以消抵。
奈何世人不思，一念起灭，人兽分形。
凡有从前过犯，其妇女百人之中醒悟者尚有二一，男子则干无一悔。更有死在目前之辈，终不改过，甘待冥罚。
幸今菩萨慈悲、玉帝天恩，准赎罪恶。幽冥大开方便之门。
今吾晓谕世人：须知人身难得，当活着时，悔过作善，方可算的实在
因汝素有劝善之念，今转授汝。将此《玉历》速钞传世。
贫道闻听，跪接是卷。师已飞升，即照册钞录，奉劝世人。
每逢圣诞日期，誓悔力行。
或将此卷，刊印分传，辗转广劝。
化得一人改过为善，他能免过，你亦有功。
惟愿世间男妇，观听此言者，有则改之，无则加勉。
莫待堕入地狱，而欲改悔无及。欲求人身而不能也。
佛欢喜曰勿迷道人谨录并识。
前於戊寅夏六月，传授东阜刊印。《『庚戌贫道三竺进香中元将此刻本全卷，并同诸圣诞辰，通共三十二张，并付工价，又授与武林印传。
惟愿善男信女，随意缘乐捐印刷，或万、或千、或百、数十卷，各地普传忏悔，功德无量。
淡痴道人的弟子勿迷道人，曾在刊印《玉历》时，记下一段淡痴道人的话与自己的感想。他说：[贫道在戊申年夏天六月，云游四川成都时，在双流县的郊外，
路逢我的师傅淡痴尊者，他老人家揭示说：『我曾亲自从六道辎回，由生而死、由人而鬼的阴间，出关回来。
你可以传知世间人：在阳问，年老的、幼小的、残废的、重病的，以及妇女，这些人犯了罪，都有法律规定可以赎罪；有时遇到皇帝，总统特别的恩典或大赦，
特赦之时，更可以减少或免除罪刑。【
甚至於，只要人事背景足够，或法官仁慈，可以隐瞒少数罪事，半功倍推卸或逃脱部分刑责。这种事例，古今很多……
但在阴司，则所有罪行，丝毫不能漏去；同时，并无赦免与赎罪的可能。
只有悔过，做善事，可以消罪、抵罪。
奈何世间人无此正知正见，以致一念念的恶念，起起灭灭，人与兽类的轮回，自此分道扬镳，永远沦落于畜生道中。
以往曾犯过的人当中，妇女一百人中，醒悟悔改的，还有一、二人。而男人则一千个人中，没有一位会悔悟、改过的。更可隣的是，有的已死到临头了，终究不肯改过，甘心等待阴司的刑罚。
幸好现在菩萨慈悲，玉皇大帝赐恩，准许弘传《玉历》，以赎罪恶。可以说是阴间大开方便之门。
我现在劝告世间的人：须知，生为人身，是十分难得的。正当活着的时候，能悔改向善，才算是最切实际的事。
因为你向来有劝人行善的心意，现在将《玉历》转授给你宜将《玉历》尽速传抄行世。』
贫道听闻师训後，跪接此书。不久，吾师即成道而去。我照着《玉历》，不断地抄录赠人，以劝世人悔改罪业，回心向善。
每逢地藏王菩萨，观世音菩萨的圣诞日期，即发誓悔改罪过，力行向善；并将此书印刊分别传播，一期辗转广泛地劝化世人。
只要劝化一个人改过行善，他能免除罪过，你也有功德。
惟愿世间的男女，观看、听闻此言後，若曾有罪过的，立即玫正：没有的，则自我嘉勉，更行善功。
不要等到堕入地狱之后，心想悔改，已是来不及了。
想再求回到人身，更是不可能了。]
在七月十五日，佛的欢喜日，勿迷道人恭记以上内容。在戊寅年夏天六月，
勿迷道人将《玉历》传授给东阜去印。庚戌年，勿迷道人到三竺进香，在中元节时，将《玉历》刻本的全书，连同诸圣的诞辰，总共三十二张与工钱，交给武林去印刷流传。也希望善男信女，随缘乐捐印刷，不论万本、干本、或百本，数十本，各地流传，提醒人忏悔，真是功德无量。
第七节敬附诸圣诞辰日期
天腊之辰弥勒菩萨圣诞正月初一日是日宜立敬信佛教愿五殿阎罗天子神诞正月初八日凡逢冥君诞辰，宜立忏悔愿玉皇天帝神诞正月初九日宜立『忠心报主』愿一殿秦广王神诞二月初一日土地正神诞辰二月初二日宜立[永不敢诽谤三宝]愿
三殿宋帝王神诞二月初八日四殿五官王神诞二月十八日观音菩萨降生圣诞二月十九日宜立[劝善戒杀，
买放生灵]大愿二殿楚江王神诞三月初一日六殿卞城王神诞三月初八日宜立『永不敢诽谤三宝』愿宜立『劝善戒杀，买放生灵乙大愿七殿泰山王神诞二月二十七日八殿都市王神诞四月初一日释迦牟尼佛降生之辰四月初八日宜立『众善奉行
诸恶莫作]愿九殿平等王神诞四月十五日不宜斩草伐木十殿转轮王神诞四月十七日诸恶莫作』愿天下都城隍神诞五月十一日宜立『劝人勿至神庙发咒』愿观音菩萨成道之辰六月十九日宜立『劝人诵咒念佛』愿幽冥教主地藏王菩萨圣诞七月三十日宜立资助超脱十方一切孤魂愿灶君神诞八月初三日宜立不近灶宰杀、哭笑打骂、蒸煮鳌鳝等物愿邓都大帝神诞九月初九日宜立『宣扬大帝晓谕世人』愿孟婆尊神诞辰九月十三日宜立『劝人吃素念佛』愿释迦如来成佛之辰十二月初八日宜立气布施，救济急难』愿
昔有问程子：佛言死生轮回，果否？曰：此事说有说无皆难。孔子曰：『未知生，焉知死？』圣人一句断尽了此意，须自见得。
观程子不能直指无轮回之说；孔圣有焉知死之言；则死後不尽陨灭，真确无疑矣。
二、以前有人问程子：佛家说有生死轮回，是真的吗？
程子答：[这件事要说是有或是无，都很困难。孔子曾经说过：『未知生，焉知死？』圣人一句话，已说尽了这层意思。这种事要亲自经验才知道。
观察程子的看法，无法直接断定没有轮回：孔老圣人有焉知死的话；那么可以明白：死後并非完全消灭无物，已是十分
周濂溪，讳敦颐，字茂叔，春陵人也。初叩黄龙南禅师教外别传之旨，南谕濂曰：只消向尔自家屋里打点。
孔子谓：气朝闻道，夕死可矣。』毕竟以为何道，夕死可耶？4颜子不改其乐，所乐者何事？5但於此参究。久久，自竟有个契合处。
宋朝大学问家周濂溪，名叫敦颐，字茂叔，是春陵人
明明上帝无极老申之天命真道，朝闻夕死，可也。执中贯一，诚心抱守。
颜圣得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。
年轻时曾去请教黄龙南禅师，有关禅宗教外别传的意旨。南禅师开示他说：只须向你自家屋里打点，回光返照即可。
孔子曾说：『朝闻道，夕死可矣！』到底是何种真道，而朝闻夕死，可也？颜回不改其乐，颜回他所乐的，是什么？.
只要从这点去参究，久久之後，自然就会得到领悟，契合之
张子论心说：孔子谓：[君子上达，小人下达。』是天堂、地狱铁案。
盖君子循天理，日进高明，即善人之登天堂；
小人徇人欲，日就污下，即恶人之堕地狱。
古来圣狂之别，却在一心。
其心正大光明，则阳和之气，自召吉神；
其心污浊暗昧，则阴惨之气，必遭恶鬼。
三、张载论心时说：孔子曾说：『君子上达，小人下达；.』这句话是天堂与地狱的铁定证据。
君于行事依循天理，每天进向至善的境地，就如同行善之人登上天堂。
小人、恶人行事依循五欲，每天趋向卑污的目标，就如同恶人之堕落地狱。
自古以来圣人与邪狂之人的分别，就在於一念的不同。
心地正大光明，那么此阳和的气，自然召感天堂吉祥的神佛。
心地污浊暗昧，那么此阴惨的气，必然令他遭遇地狱的恶
司马温公曰：
上有天堂，君子死後居之：
下有地狱，小人死後居之。
斯言虽简，扼要可辖一切。]
四、司马温公（即司马光）曾说：上有天堂，君子死後居之：下有地狱，小人死後居之。这话虽简要，可以统领一切事理。
《南史》：梁武帝，梦眇目僧，执手炉入宫内，觉而报後宫生子。幼即病目，医疗不效，竟眇一目，是为为元帝。
则转轮之说非谬。
五、南史中记载梁武帝曾梦见一位单眼的和尚，拿着手炉进入宫内，醒过来後，後宫报告生了一位太子，即萧绎。此太子幼年即一目生病，医疗无效，竟至一目失明，就是後来的梁孝元皇帝。由此可证明轮回转世的说法非假。
《隋史》：开皇中，太常寺丞赵文昌，死而复活，云：人幽冥，见周武帝钳锁一房，唤文昌云：『卿既还家，为吾向隋皇帝说。吾诸事俱已辩白了，惟灭佛法三非，未能得免。为吾营功德，俾离地狱。』，
及出，又见粪坑中有人，头发上露，问是何人？答云：『秦将白起。』
六、隋史记载：隋文帝开皇年问，太常寺丞赵陡昌死而复活。
他说：我曾进入阴问，见到曾经灭佛的周武帝（按：曾令僧尼三百余万人还俗，诛杀高僧数十人，毁佛寺塔无数，一时北方佛教，声迹灭绝，为佛教史上第二次法难。第一次是北魏太武帝之法难。）被钳锁在一个牢房内。看我经过，从牢内叫唤我：『你回到阳间後，请代我向隋文帝报告：我所做的罪事大都已经辩白了，只有消灭佛法一罪，未能免除。
请求为我营造善事功德，救我出离地狱。这里太苦了。』
等走出牢房，叉看见粪坑中泡着一个人，只有头发露在外面。
我问他是何人，他回答：『我是秦国的将领白起。』按：史记。白起列传记载：[白起，战国时陕西湄郡人。曾经事奉秦昭王。昭王十四年白起以秦左更将军的身份，
攻韩魏于伊关，斩首二十四万人。昭王三十四年叉攻打魏国的华阳，斩首十三万人，并且将赵国将领匮隁的部下，淹死二万人在黄河中。昭王四十二一年攻打韩国的泾城，斩首五万人。尤其在长平一役，坑杀了赵军降卒四十万人…（摘要）十分恐怖惊人。
《洞冥宝记》亦曾提到白起，《洞冥宝记》是民国十年左右的地狱游记，可证白起自战国堕地狱，至少到该时尚未出离，已经二千多年矣，阴律惩罚之重，由此可见一斑。
《宋史》：王荆公子，名雱，所为不善。凡荆公悖理伤道之事，多出於雱。雱死後，荆公彷佛见雱荷铁枷，立於门侧。由是舍宅建寺，为雱追冥福，脱其苦难。载《名臣百行录》。