彭祖曰，得道者耳，非仙人也。仙人者，或竦身入云，无翅而飞。
或驾龙乘云，上造天阶。或化为鸟兽，游浮青云。或潜。行江海，翱翔名山或食元气。或茹芝草。或出入人间，而人不识。或隐其身，而莫之见。面生异骨。体有奇毛。率好深僻。不交俗流。然此等虽有不死之寿，去人情，远荣乐。有若雀化为蛤，雉化为蜃，失其本真。更守异气。余之愚，心未愿此。已入道，当食甘旨，服轻丽，通阴阳，处官秩耳。骨坚强，颜色和泽，老而不衰，延年久视，长在世间，寒温风湿不能伤，鬼神众精莫敢犯，五兵百虫不可近，嗔喜毁誉不为累，乃可为贵耳。人受气，虽不知方术，但养之道得宜，常至百二岁。不及此者，伤也。小复晓道，可得二百四十岁。加之，可至四百八十岁。尽其理者，可以不死。但不成仙人耳。养寿之道，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。美色淑姿，闲柔娱乐，不致思欲之惑，所以通神也。车服威仪，知足无求，所以一志也。八音五色，以悦视听，所以导听也。凡此皆以养寿，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子，不识事宜，流遯不还，故绝其源。故有上士别。中士异被。服药百畟，不如独卧。五音使人耳聋。五味使人口爽。苟能节其宜适，抑扬其通塞者，不以减年，得其益也。凡此之类，譬犹水火，用之过当，反为其害也。不知其经脉损伤气不足，内理空，髓脑不实，体已先病，故为外物所犯，因气寒酒色以发之耳。若本充实，岂有病也。夫远思强记伤人，忧喜悲伤人，喜乐过差，忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，阴阳不顺伤人，有所伤者数种，而独戒于房中，岂不惑哉。男女相成，犹天地相生也。所以神气导养，使人不失其和。天地得交接之道，故无终竟之限。人失接之道，故有伤残之期。能避众伤之事，得阴阳之术，则不死之道也。天地画分而夜合，一岁三百六十交而精气和合，故能生产万物而不穷。人能则之，可以长存。次有服气，得其道，则邪气不得入，治身之本。其余吐纳导引之术，及念体中万神，有舍影守形之事，一千七百余条，及四时首向，责已谢过，卧起早宴之法，皆非真道，可以教初学者，以正其身。人受精养体，服气炼形，则万神自守其真。不然者，则荣卫枯悴，万神自逝，悲思所留者也。人为道，不务其遂其末。告以至言而不能信。
见约要之书，谓之轻浅，而不尽服。诵观夫太清已神中经之属，以此自疲，至死无益，不亦悲哉。又人苦多事，少能弃世独往，山居穴处者。以道教之终不能行，是非仁人之意也。但知房中闭气，节其思虑，适饮食，则得道也。吾先师初着九节都解，指韬形隐遯，尤为开明四极九室诸经，万三千首，为以示始步门庭者。朵女具受诸要以教王。王试之有验。殷王传彭祖之术，屡欲秘之，乃下令国中，有传祖之道者诛之。又欲害祖以绝之。祖知之，乃去不知所之。
其后七十余年闻人于流沙之国西见之。王不常行彭祖之术，得寿三百岁气力丁壮如五十时。得郑女，妖淫失道而殂。俗闲言传彭祖之道杀人者，由于王禁之故也。后有黄山君者，修彭祖之术，数百岁，犹有少容。彭祖既去，乃追论其言，以为彭祖经。
魏伯阳
魏伯阳者，吴人也。本高门之子，而性好道术。后与弟子三人，入山作神丹。丹成。知弟子心怀未尽，乃试之曰，丹虽成，然先宜与犬试之。若犬飞，然后人可服耳。若犬死，即不可服。乃与犬食之，犬即死。伯阳谓弟子曰，作丹唯恐不成，今既成而犬身之死，恐是未合神明最对意，服之，恐复如犬，为之奈何。弟子曰，先生当服之否。伯阳曰，吾背违世路，委家入山，不得道，亦耻复还。
死之与生，吾当服之。乃服丹入口即死。弟子顾视相谓曰，作丹以求长生，服之即死，当奈此何。独一弟子曰，吾师非常人也，服此而死得无有（一本无有字）意耶。（一本作也。）因乃取丹服之，亦死。余二弟子相谓曰，所得丹者，欲求长生耳。今服之既死，焉用此为。不服药，自得数十岁在世间也。遂不服。乃共出山，欲为伯阳及死弟子求棺木。二子去后，伯阳即起。将所服丹，纳死弟子及白犬口中，皆起。弟子姓虞，遂皆仙去。道逢入山伐木人，乃作手书与乡里人。寄谢二弟子。
（一本无弟子二字。）（如解释有三字，一本作是字。）弟子乃始懊恨。伯阳作参同契，五行相类凡三卷。其说如解释
周易，其实假借爻象，以论作丹之意。而世之儒者，不知神丹之事，多作阴阳注之殊，失其旨矣。