补刊震川集之一
奏疏
请博选阁臣疏
某官某，为参酌祖制以光辅圣治事：伏惟皇帝陛下嗣登宝位，统一区宇，顺考祖宗之典，以兴尧舜之治。错综万几，惟适厥中。一岁之间，所以张弛措注，损益取舍，议于庙堂之上，布于寰海之内，无非通变宜民之方。廷臣言有可采，辄赐褒录；其或猖狂冒渎，皆矜而容之。此正臣子尽言之日，凡可以修明庶政者，大小臣工，罔不竭其悃诚，多所关白，而况朝廷大务莫先于用人，帝王所急尤重于论相。迩者登拜二三大臣，皆东府之旧僚，一时儒林之选，可以仰见圣明图任共治之切矣。
臣犹有一得之愚，以为叙用阁臣，祖宗以来虽独隆于禁近，亦参用夫庶职。盖识通古今，非文学无以得其论思之益；总理政务，非历试无以著其练达之能。今惟由翰林者得以入阁，不由翰林者不得升拜。臣尝考之，此非祖宗一定之制。盖历代相沿不觉，遂以为故事，而始初建官之意，未必然也。
臣惟太祖高皇帝鉴前代之弊，以中书之权散之六部，而殿阁置大学士之员。今之阁臣，实仍其旧。盖其初惟以为左右近侍之职，知制诰、备顾问而已。然而六卿分职，天下之政，必有所归，是以至于仁、宣之世，而殿阁之寄日重，隐然已握宰相之权，此非敢有改于太祖之制，而其势之必至于此也。则当时以学士为名者，但为文学之臣；今之以学士为名者，实为宰相之任，其所取选，宜广求天下之材，使自庶僚为九卿高第者，皆得参错其间。今惟以翰林独当大拜，而六部、都察院非由翰林者皆不得与，此非祖宗设官之本意也。
古者取相于耕渔胥靡，惟其才之所任。今天下之士济济并进，乃至高为九卿，独以不由翰林，不得为相，则为之途者亦已狭，而其制亦少拘矣。先朝如夏原吉、于谦辈皆为尚书，虽不带学士之衔，而得预参大政。至如李贤、薛瑄，以部属及列卿，皆得入阁。此臣所谓祖宗初无一定之法者也。
盖人之才智，虽英睿绝人，泛滥六籍，苟非亲历世故，亦不能尽究天下之务。是以汉之刺史郡守，入为三公，而宋宰相多历州郡。正德间杨一清以巡抚都御史入阁，故于兵机边事，无不熟知，运筹折冲，朝廷赖之。今大学士徐阶，虽由翰林，而复扬历外服，故能为国元老，系天下之望，此近事之明验也。臣愚欲望陛下申敕吏部，损益旧章，谓宜仿永乐、天顺之例，使九卿高选皆得入阁，略如今吏、礼二部之制，与翰林相兼而用，则群臣有宰相之才者皆得自进。如唐虞九官，并效谟明弼谐之义；周室六卿，进兼寅亮燮理之职，以明立贤无方，不尽于一途也。伏惟陛下采择焉。
论
立志论
人之所以能运动者气，而气之所主者，心而已矣。而何以谓之志？盖心主于气之中，气能昏之则不明也，气能挠之则不静也。其不明不静，而气之颓堕靡委乘之矣，是气反胜而失其所主也。故谓之志者，因其心之所主而名之曰志也。谓之立志者，惟坚凝其心之所以为心者而已矣。心既坚凝而卓然为主于内，其明不能昏也，其静不能挠也，颓堕委靡无以乘之也，是以有所望而必至，有所期而必得，有所为而必成。贫贱不能移也，富贵不能淫也，利害不能惑，死生不能夺也。日循循然以进于圣贤，而与古人为比，卒然当天下之大任而不惊，盖志之立者前定也。
郑师文学琴三年，不敢发于手而动弦，志诚乎琴也。养由基射中石，矢乃饮羽，志诚乎矢也。泰豆立木为途，仅可容足，趋走往还无跌失，造父学之尽其巧，志诚乎车也。庖丁解牛，所见无非牛，三年而不见全牛，刀十九年而刃若新发于硎，志诚乎牛也。夫苟能立志，可以贯金石，可以感鬼神，可以动天地，所谓有干将之剑，匣而藏之，宝之至也。虽然，志非求于外也。颜子非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，而为邦之道具是矣。伊尹非义一介不以与人，一介不以取诸人，系马千驷弗视也，禄之以天下弗顾也，而俾厥后为尧舜之道具是矣。此伊尹、颜子之志也。
说
后溪说
高德彰，海虞之富家也，豪爽好侠。所居在村坞间，溪环其背，德彰乐之，自号“后溪”云。
予因论天地间可爱可乐，触于目而适于中，天所不爱，地所不秘，杂然而陈于吾前者何限，然闲者尝得之而劳者不知，乐者尝得之而忧者不知。贫者可以闲而不乐，富者可以乐而不闲，人以是终日驰逐而莫知所止，则有口而不知味，有耳而不知音，而何有于身之外哉。德彰在钱谷之间、米监之委，而能知自适，可谓进之矣。
夫世俗好夸而弥（一作靡）文，童龀失命名之义，冠字无朋友之礼，少年俗子，徽美名号，自相称标，以山以水、以峰以溪者相望，而终其身实不知也。予独喜德彰之有意也。德彰丧厥考，庶弟尚在童幼，能不以财自私，吾知德彰有得乎溪之趣矣。
赞
自生堂赞
盛徵伯者，昆山士人也。其先公事孝庙，官礼部，杂考名籍，家多书。而徵伯以暇攻气运天人之秘，时有心会者，施诸治辄效，然不居其功，曰：“越人有言，彼当自生者，越人能起之耳。”夫其起之，曷谓无功？然非当自生，虽起之弗瘳也，是越人之见也。然不治不起，起而不有其功，是功则归诸天，生则归诸人，而吾无与焉者也，天之道也。治人而得天道，其人若何，则虽谓人之能自生可也，天之所自生亦可也。徵伯进于是道矣，可与语天矣。作《自生堂赞》，使垂不朽。赞曰：
自生者人，生生者我。生其所自生，功于我何有。不能生自生，谁且执其咎。能生其自生，造化在我手。天心本好生，我心天所授。我若贪天功，我心亦有疚。我生其自生，使彼全天寿。寿者天所生，生者天所厚。天既厚生人，我能测天候。补亏夺其盈，生理罔不奏。以此生人生，此意谁能究。以此观盛君，越人可先后。
陈古泉画像赞
嘉靖己未蜡月望日，会饮于古泉家。其子敬甫进士出其所为画像示予，予为作赞，且以致颂祷之意云。赞曰：
有妫之后，于今千祀。肩肩举子，其服也士。蕴华弗施，发闻令嗣。眉寿无疆，宠禄将至。有粹其容，吾见其孺。于今艾年，亦无有异。尚无皱老，以食□□。百年征此，是一无二。
此效扬子云《融平侯赞》体，恐今世不喜，复作宋体。
孰与之道，孰为之貌？睹其像之似，可以知其人之妙。啬于其身者，未究当年之抱。丰于其后者，将享贤子之报。见银艾之辉煌，有以易乎蓝皂。跻期颐之上寿，又于耋耄耶。
颂
宝珠石榴颂（并叙）
安亭舍下千叶石榴，岁开花千朵。余久居邑城，今夏过之，忽见树头结子，意忻然赋诗。或笑其老骥伏枥，有千里之思，可谓不知止也。余亦悔其作，乃更为颂曰：
宝珠石榴，植我南垛。朱明吐艳，团聚千朵。今兹秀实，绿苞垂颗。光莹的烁，繁然如磋。自我卜宅，岁历坎坷。延戾仁妻，遘于大祸。茕茕四璧，独栖莫可。岛夷来侵，几尽劫火。天龙丧凋，震光不堕。神理告祥，以示无颇。于后之人，庶克负荷。尚其百年，式居以妥。
箴
药性箴勉王童子
子欲佩韦而性不甚急，子欲佩弦而性不甚缓。余尝阴拱童子，厥器清莹，亶有微疾，不能纳物。幸其势微而不痼，年童而气力可药也。药尔性，师之以卢鹊，服之以参芍。其学颜子，若虚若无，此卢鹊也。惟敬惟谦，苦口之言，此参芍也。子其早夜以服之，不使毒乎腹心，淫乎四肢，故终身无疾，而令名附焉。《书》云：“孝乎，惟孝友于兄弟。”“唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。”“若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。”童子其药乎哉？童子曰：蒙虽不敏，请事斯药矣。
云章按：此不类震川作，因常熟旧抄所得止此，姑存之。
补刊震川集之二
记
偕老堂记
己未之春，予与侯复吾、李道亨同试南宫。复吾介道亨以来，言其尊人白村翁以前年年七十，而母朱孺人以后年年七十，喜其父母之寿也，为名其居之堂曰“偕老”，而请记之。
盖复吾笃于孝养，不敢违二亲之志，黾勉以就试，故虽处纷华盛丽之地，驰骋争骛之场，而登高远望，未尝不在于吴云杳霭之间，而勤勤以请记其堂。是时予虽诺之，而窃意以复吾之才，于今之试可以必得，得必留京师，虽欲承欢于偕老之堂，亦且迟十数年，则今日之请可谓迂远矣。既而余与复吾皆报罢南还，舟行相先后也。同役者有不乐之色，望见复吾，意尝欣欣。予亦私为复吾喜，而笑无以辞于复吾也。于是道亨复来请。余方有私戒，不为世俗之文，而独难于复吾，久之而后有所作也。
夫人伦骨肉之间，惟夫妇为合二姓之好。百年之内，变故之不齐，昔人所谓欢合而或不能成子姓，成子姓而或不能要其终多有之，故《诗》言“君子偕老”，盖冀其如是而不可必得之辞耳。今翁夫妇同登大耋，而又有复吾为之子，足乐矣。使复吾为有位者夺之而去，则为父母者欲其子之贵固矣，然且思之，曰：“吾老矣，不获其子之在侧。”能无戚然于其怀乎？为子者欲显其亲固然矣，然且思之，曰：“吾父母老矣，而吾在万里之外。”能无戚然于其怀乎？夫一时之赫然烨然，足以炫动者，世俗之情也。其戚然长思者，天性也。君子不以世俗之情易其天性，故《四牡》《采薇》之诗有忧伤之志焉。而后知复吾今日之还，乃有以称其“偕老”之名，而执笔者得而乐书之也。
复吾家在盘龙江上，去余所居安亭，不远一舍。异时予当泛舟吴松江，观九峰三泖，造复吾之居。且闻白村翁学道，知养生之术，予将拜而问焉。是岁中秋日，吴郡归某撰。