赠医士张云厓序
技术之事微矣。自司马子长传扁鹊、仓公，自后为史者，概取神奇诡怪之说，以附于正史。予颇疑其非经世之要，欲为后世立史法，削去“方伎传”，庶几不诡于圣人。然观《周礼》，周公所以治天下者，无一事之不备，至于医师，特令上士为之，下迨于鸟兽，亦有医。以是知百家伎艺，皆圣人之所创制，民生之不可一日无者，其为经纶参赞之功至矣。今世医亦有官，而四方之为医者不少。求如史传之可纪者，未之或闻。其或有称于一时，考其实，不迨者多矣。嗟夫，世道之变，岂独士大夫学术之不古，而伎术亦然，可叹也哉！
嘉靖己亥，吾族之诸父有病危者，医士张云厓起之。图所以为谢，因命予述云厓之能。予于云厓所治病状未详，不能依《太仓传》例。而独闻云厓世为武弁，其家在京师，而云厓为医，自轩岐以来百七十九家之言，靡不洞彻，谈论滚滚，治人生死立效。正德间，巨榼用事，颇以权力致天下之伎能。当是时，云厓游其门，四方之言医者，莫能难也。其后事败，云厓不与其祸，来居淞江，后乃迁吴门，所至皆有利于人。噫，若求其可纪者，或者其在斯人也。
赠弟子敏授尚医序
吾家自唐宣公以来，以文学应制科，常为天下第一，世有显仕。国朝惩元氏之玩，法令严急，士大夫惧罪，不敢出仕。长陵之世，吾祖先以人材举，犹不敢应命。迨累世承平，则皆以高赀雄乡里，子弟多臂鹰骑马，出入驰骋为乐，不思仕进。吾曾祖始以诸生登科，为吏齐、鲁之间。先皇帝御宇，余与宪副弟始登进士。然余试南宫久，宪副一试即得之。是时大宗伯王公，诸进士旅见者四百人，公独进宪副前，问道余姓名，曰：“非尔之族乎？”盖以余之族姓单，而吴中之归无二祖也。
隆庆三年，余自邢州入贺。而柏泉叔方为大鸿胪，赐告还。余弟子敏，奉部牒，官尚医。盖于是而吾之族属知仕进之荣，而子敏以下诸弟，方治进士业。昔海虞章大理，其父为侍御，而大理兄弟三人皆举进士，为大官。唯二子不第，亦以资为官。先是，章氏治宅，畚土获五鳝，其后侍御五子皆横金带，协于五鳝之祥，海虞人至今称章氏之盛焉。吾叔之诸子，殆将似之。以此为尚医贺，且祝诸弟媲美章氏。而石塘弟以太学上舍，同在京，其乐有家门之庆，与余同也。因为之序。
赠大慈仁寺左方丈住持宇上人序
大慈仁寺在京城宣武门外，西寺，盖孝肃皇后以其弟为僧故，为太后时建此寺。宪宗皇帝两制碑记，顺奉母后之志也。
余舍于寺左方丈，见其长老。云：祖师名吉祥，姓周氏。为儿时，好出游，尝出，不复归家，家亦不知其所在，太后自未入宫，师已与其家不相闻。久之，去祝发于大觉寺。然常游行市中，夜即来报国寺伽蓝殿中宿。太后意亦若忘之，忽夜梦伽蓝神来，言后弟今在某所。英宗亦同时梦，梦觉，相与言皆同。即日遣诸小黄门以梦中所见神言求之。至则见师伽蓝殿中，遂拥以行。小黄门白入见，帝、后皆喜。后问所以出游及为僧，时为泣下，因曰：“何如今日为皇亲耶？”吉祥不愿也，复还寺。后不能强，厚赐之。英宗晏驾，太子即位，后为太后，出内藏物建大慈仁寺。报国寺故小刹也，今为大寺，其西伽蓝殿犹存云。
孝宗时，太后为太皇太后，为立《护敕碑》，碑所载庄田，无虑数百顷。师以左善世示灭，帝遣官致祭。师时所招僧至数百人，迨后庆寿寺毁，僧亦来居于此。僧众矣，惟今道宇，独其九世世嫡也。
隆庆元年，余入觐，来见道宇，尚披发。后三年来，则道宇之师已化去，道宇以年少荷重负，得部札为左方丈住持。于是京城内外凡为其教者，皆来为道宇贺。而道宇之徒师昂，为之请序于余。
余谓祖师脱屣皇舅之贵，而乐世外之教。孝肃皇后在慈宫，二圣隆孝养，恩赐无所不至，而祖师淡寂自若。英庙以来，外戚恩泽侯者，不能数世。祖师之赐庄犹存，衣食寺中数百人。此有以见一时富贵之不能久，而淡寂者之长存也。道宇神气清明，卓为禅林之秀，吾知祖师之传不坠，遂序之以为赠。
赠菩提寺坤上人序
予昔年读书吴郡西万峰山中，旧有《大藏经》在佛阁下，间往观之，因得尽见所谓五千四十八卷者，而《妙法莲华经》《维摩诘》诸上品，皆略究其大旨。虽数万言，不过一二要言而已，而支辞漫说，若此之富。故知佛教之东来，此佛之衰也，摩腾、竺法兰之徒之罪也。自是数喜与其徒论说空理，求第一义谛，又欲废五千卷而后止。安亭居昆山之东境，有菩提寺，其长老名德坤者，予数见之，亦以是语之云。
嘉靖辛亥，予因悼亡，为延僧诵经，取其疏观之，往往忏罪求福之语。盖布施持戒之说下矣，而又如是，失逾远矣。因以为亡者之心，与佛之心一而已，即轻举遐览，乘云御风，逍遥于兜率之天，岂有所谓三道六趣云者？于是悉取其语而更之，直著此心，达之空王而无怍，使世间果有佛，即其理如是。长老唯唯，率其徒诵数十昼夜，予盖恍然真见珠宫贝阙生天之处矣。
念长老之劳，无以为报。会是年八月二十三日，其初度之辰，里人相率以花果供养，且持文卷谒予为文，以序其事。予不能文也。因思《法华经》第一卷千万亿种供佛及僧，则不腆之辞，为亡者供佛及僧可也，遂序其所以与长老之说。又叹吾里土瘠民贫，岁荒赋急，流冗日多。菩提寺建自孙吴，于今数千年，佛土庄严，庙宇如故，长老之能守其法可知也。于是长老僧腊五十，世寿七十矣。是为序。
震川集之十二
寿序
方御史寿序
嘉靖庚子九月戊戌，侍御方君时鸣之诞辰也。先十有一日，侍御之孙元儒试南畿，以《礼经》第一人荐。即撤帘，有以侍御之孙言者，是时两学士及京兆以下皆喜曰：“侍御之孙也与？”或又言，侍御之子先是亦举于乡矣。复相与叹息称道不已。
侍御初与兄太常公，同以进士起家，仕正德、嘉靖之间，为名御史，弹劾不避豪贵，风威凛然，两都为之侧目。既而以大礼议龃龉不合，迁广东佥宪，投劾以归。于是优游林壑，声迹不及于朝者，余一纪矣。而朝之士大夫犹知侍御如此，其为侍御之孙喜者如此，其不忘侍御者如此。盖自侍御去位，后之为御史者难矣。世运风俗，翻覆推移之际，非予之所能知。顾独喜侍御虽不遂于世，而其子若孙髒髒乎向用，足以推其志而行之也。时昆之士同举者七人，而予亦滥厕其间，皆与元儒同学相好，兹又同年，归自南畿，称觞于堂，而属予执笔序之。
夫侍御气貌伟然，称天下壮健男子。福德之遐，学士荐绅谈之者侈矣，予故不论。独序元儒宾兴京府，一时士大夫之所倾意，而侍御爱国之心，托于其子若孙以施于世者如此云。
御史大夫潘公七十寿序
上海潘公，初以大司寇迁为御史大夫，上有老成端肃之褒。凡所奏兴革庶务，辄赐报可。会岁旱，命察举京朝宫。奏上，甘雨时至。其明年，天下官朝觐京师，公所举劾案免者，天下皆以为宜。时公年始逾六十，方向用，而即告老以归。杜门读书，习导引，御药饵，以治气养生为事。今年公年七十，伯子允哲登进士第。先是，仲子允端以进士为南职方，而伯子于是受上蔡之命，请于朝，得缓赴任之期，还归为公寿。同年进士林树德、乔懋敬，属有光为序。
窃尝屏居田里，闻公之名久矣，不敢以谫陋辞。夫人生之所难得者，寿考福禄。然寿考福禄，窃譬之犹物也，人身犹车舆也。寿考福禄世有之矣，而载之实难。故载胜于物则全，物胜于载则倾，世之多取不自足，而以无德败者，相踵也。公之一身，无间出处，人莫能以訾议之。且履盛而即止，以保悬车之荣，而以厚德元老，隐然称重于东海之上，二子济美，克享遐龄，岂不宜然哉？
昔韩安国为御史大夫，天子以为国器，其后稍疏斥，郁郁欲罢归而不得也。疏氏父子为太子傅，乞骸骨归，独共具饮食请族人宾客，为放达而已。万石君老于家，子孙皆为二千石，仅以孝谨称于郡国。而三人者，皆著于后世。以公今日视之，则今人诚有过于古人者，特世无子长、孟坚之笔也。有光辱公子同榜之末，又以二君之请，僣为论之如此，且以为公万年景福之祝云。
山斋先生六十寿序
嘉靖二十七年正月六日，山斋先生六十之诞辰。先生既却贺者，或谓予，先生之谦德宜尔也。然而喜且贺者，吾徒之情也，可以抑而不宣乎？老子曰：“仁者送人以言。”敢以言为贺，可乎？夫先生岂终老于山林者哉？自先生之解组而归，今逾一纪，闭门著书，足迹不交官府。每使者察郡县，问遗逸，未尝不以先生为举首。其名既以闻于天子，熟于士大夫之口，而不即用者，岂其遇合之难，抑将以老其材而有所大任于此也？
吾吴为东南一郡，而昆山又郡之一邑，然号为仕宦之邦。嘉靖纪元以来，先是，毛文简公以大宗伯迎天子于湖湘，继而玉峰朱公为大冢宰，周康僖公为大司寇，玉岩周公为少司寇，蔡公为通政使，庄渠魏公、矫亭方公皆为太常，柴公为京兆尹，顾文康公以文学掌内制，进内阁，至少保。其他台省法从之臣，彬彬不可胜数。既而诸公稍稍谢去，今在中朝者无一人焉。先生，康僖公之子也。当公在位时，先生官已至大理丞，髒髒乎少列矣。其后父子相继而归，今存者先生之外三四人而已。而以德望重于乡邦者，又不多见也。山川灵淑之气，不为衰歇，而盛衰消长之数，则有然者。
《易》之《剥》曰：“不利有攸往。”其上九曰：“硕果不食，君子得舆。”复曰：“出入无疾，朋来无咎。”其初九曰：“不远复，无祗悔，元吉。”《剥》之“不利有攸往”，至上九而终。《复》之“朋来无咎”，以初九为始。然天必以前之终者为后之始，故以“硕果不食”遗之。由此言之，则《剥》之上九，即《复》之初九也。先生于诸公间年甚少，气甚锐，天其以是为不食之果乎？先生之所存者在天下，而予也乡邦之人，故其言如此，然亦不独为先生贺而已也。