遂初堂记
宋尤文简公尝爱孙兴公《遂初赋》，而以“遂初”名其堂，崇陵书扁赐之，在今无锡九龙山之下。公十四世孙质，字叔野，求其遗址而莫知所在，自以其意规度于山之阳，为新堂，仍以“遂初”为扁，以书来求余记之。
按兴公尝隐会稽，放浪山水，有高尚之志，故为此赋。其后涉历世途，违其夙好，为桓温所讥。文简公历仕三朝，受知人主，至老而不得去，而以“遂初”为况，若有不相当者。昔伊尹、傅说、吕望之徒，起于胥靡耕钓，以辅相商、周之主，终其身无复隐处之思。古之志得道行者，固如此也。惟召公告老，而周公留之曰：“汝明勖偶王，在亶乘兹大命，惟文王德，丕承无疆之恤。”当时君臣之际可知矣。后之君子，非复昔人之遭会，而义不容于不仕。及其已至贵显，或未必尽其用，而势不能以遽去。然其中之所谓介然者，终不肯随世俗而移易，虽三公之位，万钟之禄，固其心不能一日安也。则其高世遐举之志，宜其时见于言语文字之间，而有不能自已者。当宋皇祐、治平之时，欧阳公位登两府，际遇不为不隆矣，今读其《思颍》之诗，《归田》之录，而知公之不安其位也。况南渡之后，虽孝宗之英毅，光宗之总揽，远不能望盛宋之治，而崇陵末年，疾病恍惚，宫闱戚畹，干预朝政，时事有不可胜道者矣。虽然，二公之言已行于朝廷，当世之人主不可谓不知之，而终不能默默以自安。盖君子之志如此。
公殁至今四百年，而叔野能修复其旧，遗构宛然。无锡，南方士大夫入都孔道，过之者登其堂，犹或能想见公之仪刑。而读余之言，其亦不能无概于中也已。
寿母堂记
正德间，吾昆山许登仕能孝养其母，其母赵孺人者，年九十，因名其堂曰“寿母”，黄博士应龙为记。登仕之孙，今吏科右给事中子云，在京师迎养太孺人于邸第，而“寿母”之堂，其扁已撤。于是给事之子汝愚，仍其旧名，请予复为之记，且以致之京师云。
惟许氏世居县之马鞍山阳娄江上，有田园租入之饶，而以衣冠世其家。尝延乡先生沈通理为师，时叶文庄公与张宪副节之兄弟皆未第，往来其家。自洪武至今，其故居无改，而此堂之建，计亦在始初卜宅之时。盖吾县虽二百年无兵火，而故家旧族，鲜有能常厥居者，如许氏盖不多见矣。堂之名，特以时易，今又且再，而皆以寿母，则今之太孺人，复当如前者之寿考期颐。而给事虽不及登仕君耕田畜牧，朝夕游嬉，不出门闾之外，然身在日月之际，而无失晨昏之礼，母子之乐不减前人，此尤世之所难得者。
昔晋献文子成室，张老颂之，君子以为善颂祷。而《斯干》之诗，为新宫赋也。其词称兄弟之好，与生男女之祥，而其盛及于室家君王，然未有言及其母者。独《緌宫》之诗云：“天锡公纯嘏，眉寿保鲁。鲁侯燕喜，令妻寿母。”是诗之颂侈矣，而不忘寿母。鲁之为礼义之国固如此。夫相宅作室，实家国子孙盛衰隆替之所系。今许氏之堂，奉百年之母者再世，可谓盛且久矣。而以“寿母”为名，则张老、《斯干》之祝，盖有所根柢，是宜书之以告吾乡之人也。
卅有堂记
沈大中以善书名里中，里中人争客大中。大中往来荆溪、云阳，富人延之教子。其言杨少师事甚详。性独好书，及为歌诗，意洒然不俗也。卜筑于城东南，取昌黎韩子“辛勤三十年，乃有此屋庐”之语，名其堂曰“卅有”。夫其视世之捷取巧得，倏然而至者，大中不为拙邪？其视世之贪多穷取，缺然日有所冀者，大中不为固邪？呜呼，彼徒为物累者也。天下之物，其可以为吾有者，皆足以为累。歉于其未有而求之，盈于其既有而不餍，夫惟其求之之心生，则不餍之意至。苟能不至于求也，故当其无有，不知其无有；一旦有之，亦适吾适而已矣。兹其所以能为有者也。
大中之居，本吾从高祖之南园。弘治、正德间，从高祖以富侠雄一时，宾朋杂沓，觞咏其中，蛾眉翠黛，花木掩映，夜深人静，环溪之间，弦歌相应也。鞠为草莽几年矣，最后乃归于大中。夫有无之际，其孰能知之哉？纯甫吴先生雅善大中，为之请记。予观斯堂之名，有足慨者，遂为书之。
容春堂记
兵溪先生为令清漳之上，与监郡者不合，例得移官，即拂衣以归。占园田于县之西小虞浦，去县治二里所。盖自太湖东，吴淞江蜿蜒入海，江之南北，散为诸浦如百足，而小虞浦最近县，乘舟往来，一日可数十回。园有堂，启北牖，则马鞍山如在檐际间。植四时之花木，而户外清水绿畴如画，故先生名其堂曰“容春”。自谓春于天地之间，虽阴山雪岭，幽崖寒谷，无所不之，而独若此堂可以容之者。诚以四时之景物，山水之名胜，必于宽闲寂寞之地，而金马玉堂，紫扉黄阁，不能兼而有也。
昔孔子与其门人讲道于沂水之滨，当春之时，相与鼓瑟而歌，悠然自适。天下之乐，无以易于此。夫子使二三子言志，乃皆舍目前之近，而驰心于冠冕佩玉之间，曾点独能当此时而道此景，故夫子喟然叹之。盖以春者众人之所同，而能知之者惟点也。陶渊明《归去来辞》云：“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”渊明可以语此矣。先生属余为堂记，因遂书之。
余之曾大父，与兵溪之考思南公，成化甲午同举于乡。是岁，王文恪公为举首。而曾大父终城武令，思南公至郡太守。余与兵溪同年生，而兵溪先举于乡者九年。庚戌岁，同试南宫。兵溪就官广平，甫三载，已倦游，而余至今犹系六馆之籍。故为此记，非独以两家世契，与兵溪相知之厚，而于人生出处之际，盖有感云。
自生堂记
予友盛徵伯，与余少相善。而吴纯甫先生与予为忘年友，徵伯游其门，与顾给事伯刚等辈四五人，尤为同学相好。数十年间，纯甫既谢世，诸公相继登科第，徵伯独连蹇不遇。为人亢直负气，不肯少干于人，用是日以贫困。去岁，倭夷犯昆山，徵伯家在东南门，所藏诰命，及先礼部篇籍之遗，悉毁于兵，屋庐荡然。予既力不足以振之，独伯刚笃故人之义，馆之齐门之内，所以赈恤之甚厚。
始，礼部官留都，无事，喜方书。徵伯少皆诵习，年长多病，方益精。其女婿郑生，传薛氏带下医，擅名于时。徵伯兼得其书，故于医学博通。尝授徒海上，方数里之内，无病死者。徵伯不为药剂，但书方与之。其人辄瘉，来谢。予家有病者，徵伯辄疗之。或病而徵伯不在，多死。今年，徵伯居齐门，所疗甚众。一妇人已死，徵伯为汤灌之，便觉身动，能举手至胸，须臾病良愈。郡人皆以为神。徵伯亦喜，自负曰：“吾不复授徒矣，将以是行于世。”因诵扁鹊之语云：“越人非能生死人也。此自当生者，越人能起之耳。”遂以“自生”名其堂。
予一日过郡城，徵伯语以其故。嗟夫，越人之言，吾少时与徵伯相戏，谓治天下者当如是耳。予是时年少放诞，慨然以古皋、夔自命，徵伯复时时诵古文词，称说纯甫之言。今皆穷老无所遇，余方驰骛不止，徵伯乃能于读书之暇，用其术以活人，此余之所叹也。遂书之以为其堂记。
可斋记
余友陈敦书，为屋于郡城之隅，而扁之曰“可斋”。嘉靖四十一年春，敦书与余同试春官，数来过余，命之为斋记。
念昔与敦书同举于乡，考官张文隐公以孔子命题，余一时之论，殆未能尽，尝欲为敦书质之。孟子曰：“孔子，圣之时也。”孔子“可以仕则仕，可以止则止，可以速则速，可以久则久”者也。孟子所谓“可”者，言孔子因时应变，而不滞云耳。圣贤之于天下，非能为一定之迹，遭时之所宜，而亦不容不异。孔子之圣，于春秋之世，亦必有以自处者，非谓仕止久速，泛无所适，而特任其所之。余谓孔子既出而不隐，则可以仕，可以久者，孔子之心。特其不可以仕，不得已而止；不可以久，不得已而速耳。速与止，非孔子之心。孔子所自处者，仕与久也，故自谓异于逸民，而“无可无不可”。“无可无不可”者，乃圣人出而应世，与物委蛇之道，非谓其不可而隐也。天佑下民，作之君师，自尧、舜、三代，圣人无不在位者，孔子之自待可知矣。要之，伯夷、伊尹、柳下惠此三子者，伊尹于孔子为近。伊尹五就汤，五就桀，自亳入夏，既丑有夏，复归于亳。孔子去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间，十四年而反鲁，其任天下何以异哉？但世无成汤，则伊尹必不能如孔子之出，此其所以不及孔子者。孔子盖自以文王之文在兹，有不容已，而自大贤以下，若曾闵之徒，则固未尝使之仕也。其于逸民，亦无讥焉。呜呼，士生于后世，苟非圣人，则可与不可之间，宜知所审矣。敦书以予言有发《论语》《孟子》之义，请书以览观焉。
耐斋记
万安刘先生，来教昆山学。学有三先生，而先生所居称东斋。先是，两斋之衙，皆在讲堂东偏，近乃徙之西，颇为深远清緌。先生至，则扁其居曰“耐斋”。予尝访先生于斋中，于时秋风飒然，黄叶满庭，户外无履迹，独一卒衣皂衣承迎左右，为进茗浆。因坐语久之。先生曰：“吾为是官，秩卑而禄微，月费廪米三石，具鈍粥，养妻子，常不给，为耐贫；上官行县，吾于职事无所辖，往往率诸生郊迎，至则随令、丞、簿拜趋唯诺，为耐辱；久任之法不行，官无崇卑，率以期月迁徙速化，而吾官常不迁，为耐久。有是三耐，吾是以名吾斋。”予既别去，一日，使弟子沈孝来求斋记。
昔孟子论士不为道，至于为贫而仕，惟抱关击柝为宜。夫舍学者之职业，而为抱关击柝，盖亦有甚不得已者矣。惟近代学官与书院山长之设，以待夫士之有道而不任职者。盖为贫与为道，兼行而不悖，此其法足以优天下之学士，为特愈于前世也，故当时号博士官为清高。虽然，求为清高，而其间容有不能耐者。夫使其不能耐，则虽博士官不可为矣。使其能耐，如孟子所谓抱关击柝可也。扬雄有言，非夷、齐而是柳下惠。首阳为拙，柱下为工。士之立身，各有所处。夫使其能耐，虽至于大臣宰相可也。因书其说，使孝归而质之先生云。
双鹤轩记
余往年游金陵，识张氏诸贤于鸡鸣山。余鄙率，知称人之字，不知张君之号为鹤洲也。余家去华亭一舍，往往识其贤士大夫于数千里之外，而居家未尝相往来，岂九峰三泖能隔绝人如此耶？故人陆宗道来，致张君之意，求记所谓“双鹤轩”者。
华亭故产鹤，土人于海上捕取养之，上海下沙有鹤巢村，所产鹤号为仙品。故秀州之地与水，多以鹤名。而张君初自号鹤洲，一夕，梦东坡先生语之云：“子名鹤洲，不如双鹤之祥。”其意若望张氏当踵前世科名显于世者。东坡尝称，鹤之为物，清远闲放，超然于尘垢之外，诗人以比贤人君子隐德之士。而梦中之意，乃若为张氏切切于世俗之荣名者。坡公以文字变幻，要不可测度，如为《王氏三槐堂铭》谓：“修德于身，责报于天。取必于数年之后，如持左裦，交手相付。”则其于今之“双鹤”云者，亦必有说矣，恨不得从张君亲质之。
初，君之考举进士，至都宪，而君以太学上舍，屡试不第。选调陕西都司幕官，未几投劾归。今其子孙彬彬然，邦家之秀，鹤梦之符，庶其在是。抑张君乃能感坡公于梦寐之间，亦岂易得者。公尝云：“延州来季子、张子房，皆不死者也。”愚于公亦云。