子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
致命犹授命，见危授命见《宪问》篇。见得思义见《季氏》篇。祭思敬丧思哀之义，见《八佾》篇。此章子张之言，亦平日所闻于孔子。已矣语辞，谓士能如此为可也。
本篇皆记门弟子之言。盖自孔子殁后，述遗教以诱后学，以及同门相切磋，以其能发明圣义，故编者集为一篇，以置《论语》之后。无颜渊、子路诸人语，以其殁在前。
子张说：一个士，见危难能授命，不爱其身。见有得能思及义，不妄取。临祭能思敬，临丧能思哀，那也算可以了。
子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？
执，守义。德在己，故曰执，犹云据德。弘，大义。后孟子言扩充，亦求其能弘。道在外，故须信。信不笃，则道听而涂说之矣。信道笃，斯吾德亦日弘。若有执而不弘，有信而不笃，则不大，不足当天地间大补益之事，不足为天地间大关系之人。有此一人不为重，无之亦不为轻。较之一无信守者，相去亦无几。或曰：不能谓其无执无信，亦不能谓其有执有信。两义仍相通。本章与曾子弘毅章略相似。惟曾子弘以指道，毅以指德，与子张此章所言正相倒转。曾子尝谓：堂堂乎张也，难乎并为仁矣，岂亦以子张之执德务弘乎？所守太狭固不是，然贵扩而充之，不贵以弘为执。于此见曾子、子张学脉之相异。
子张说：执德不能弘大，信道不能笃实，这样，怎好算他有？又怎好算他没有？
子夏之门人问交于子张。子张曰：子夏云何？对曰：子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。，子张曰：异乎吾所闻：’君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。‘我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？
问交：问交友之道。
其不可者拒之：此盖子夏守无友不如己者之遗训。又如损者三友，此当拒不与交。
尊贤而容众，嘉善而矜不能：此盖孔子泛爱众而亲仁之遗训。
本章子夏之教门人，盖初学所宜守。子张之言，则君子大贤之所有事。二子各有闻于孔子，而各得其性之所近。子夏狷介，子张高广，均可取法。然亦不免各有所偏蔽。
子夏的门人问交友之道于子张。子张道：你们先生子夏如何说呢？那门人对道：我们的先生子夏说：’可与为友的，我和他为友，不可与为友的，该拒绝不与相交。‘子张说：这和我所听到的不同了。’一个君子，该尊崇贤者，同时亦宽容众人。该嘉许善人，同时亦哀矜那些不能的人。‘若使我是个大贤，对人有什么不能容的呢？若使我自己不贤，别人将会拒绝我，哪待我来拒绝人呀？
子夏曰：虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。
孔子之道大，博学多闻而一以贯之。小道窥于一隙，执于一偏，非谓其无所得，就其所见所执，亦皆有可观。但若推而远之，欲其达于广大悠久之域，则多窒泥而难通，故君子不为也。或曰：此重经世之义。小道，如农、圃、医、卜、百家众技，擅一曲之长，应一节之用者皆是。当与君子不器章参读。
子夏说：就算是小道，也一定有可观处。但要行到远去，便恐行不通。所以君子不走那小道。
子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
君子于学，当日进而无疆。日知所无，此孔子博文之教。月无忘其所能，此孔子约礼之教。亦颜子所谓得一善则拳拳服膺而弗失之。故日知所无则学进，月无忘所能则德立。如是相引而长，斯能择善而固执之，深造而自得之矣。子夏此章之言好学，亦知、德兼言。
子夏说：每天能知道所不知道的，每月能不忘了所已能的，可说是好学了。
子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。