博学而笃志：或疑志在学先，故释此志字为记识。然孔子曰：可与共学，未可与适道，未可与立。故博学必继之以笃志，乃可以适道与立。
切问而近思：博文必归于约礼。学虽博，贵能反就己身，笃实践履。切问近思，心知其意，然后适道与立之后，可以达于不惑而能权。
仁在其中类：学者所以学为人，所以尽人道，故曰仁在其中。
本章当与上章参读。子夏列文学之科，然其论学，固不失圣门矩矱，学者其细阐焉。
子夏说：博学而能笃守其志，又能就己身亲切处去问，接近处去思，仁道亦就在这中间了。
子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。
肆，官府造作之处。或说：市中陈列器物之所。今从前解。百工居肆中以成其器物，君子之于道亦然。非学无以明道，亦无以尽道之蕴而通其变化。学者侈言道而疏于学，则道不自至，又何从明而尽之？致者，使之来而尽之之义。君子终身于学，犹百工之长日居肆中。
本章学以致道，仍即上章仁在其中之义。
子夏说：百工长日居在肆中以成其器物，君子终身在学之中以求致此道。'
子夏曰：小人之过也必文。
文，文饰义。人之有过，初非立意为恶，亦一时偶然之失尔。然小人惮于改过而忍于自欺，则必文饰之以重其过矣。
子夏说：小人有了过失，必把它来文饰。
子夏曰：君子有三变。望之俨然，即之也温，听其言也厉。
俨然，貌之庄。温，色之和。厉，辞之确。即，接近义。君子敬以直内，义以方外，仁德浑然。望之俨然，礼之存。即之也温，仁之着。听其言厉，义之发。人之接之，若见其有变，君子实无变。
子夏说：一个君子像会有三种的变化。远望他，见他俨然有威。接近了，又觉温然可亲。待听他说话，又像斩钉截铁般厉害。
子夏曰：君子信而后劳其民。未信，则以为厉己也。信而后谏。未信，则以为谤己也。
信，谓人信之。厉，犹病义。言事上使下，皆必诚意交孚而后可以有成。然亦有虽不信，不容不谏，如箕子比干是也。不容不劳之，如子产为政，民欲杀之是也。子夏此章，亦有虽未信，举其常而言之。
子夏说：君子等待民众信他了，再来劳使他们。否则将会怨他有意作害于他们了。君子等待其君信他了，再对君有所谏。否则将误会他故意谤毁于己了。
子夏曰：大德不逾闲，小德出入可也。
大德小德，犹云大节小节。闲，阑义，所以止物之出入。或曰：论人与自处不同。论人当观其大节，大节苟可取，小差自可略。若自处则大节固不可以逾闲，小德亦岂可以出入乎？小德出入，终累大德。或曰：小德出入，如孟子曰：言不必信，行不必果，唯义所在是也。然则所以有出入，正以成其不逾闲之大德。
子夏说：人的德行，大处不可逾越界限，小处有一些出入是可以的。
子游曰：子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也。本之则无，如之何？子夏闻之，曰：隐！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也。有始有卒者，其惟圣人乎？
门人小子：小子即门人。如曾子有疾章，吾知免夫小子，即门人。此处门人小子兼言，因下文洒扫应对进退，乃指子夏门人中年轻一辈言，故特加此二字。或说：小子当连下读，谓其门人中有幼者，使当洒扫应对进退则可矣，今子夏不分长幼，一以此教，故讥之。今按：后说无此文理，门人小子仍当连读，后说之意已兼涵在内，若必拘泥分读，转失之。