不忮不求，何用不臧：此《卫风？雄雉》之诗。忮，害义。嫉人之有而欲加以害伤之心也。求，贪义。耻己之无而欲求取于人。臧，善义。若能不忮不求，则何为而不善
是道也，何足以臧：孔子引诗以美子路，子路终身诵之。是以一善沽沾自喜，将不复于道更求进，故孔子复言此以警之。或说：不忮不求以下当别为一章。今按：不忮不求，正承上敝组狐貉之对立来，分章则义不见，今不从。
先生说：穿着破旧的绵絮袍，和穿狐裘的人同立在一起，能不感为耻辱的，只有由了吧！《诗经》上说不忮刻，不贪求，再有什么不好呀？子路听了，从此常诵止此诗。先生说：这样又何够算好呀。
子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。
凋，凋伤义。凋在众木之后，曰后凋。春夏之交，众木茂盛，及至岁寒，尽归枯零。独有松柏，支持残局，重待阳和，所谓士穷见节义，世乱识忠臣。然松柏亦非不凋，但其凋在后，旧叶未谢，新叶已萌，虽凋若不凋。道之将废，虽圣贤不能回天而易命，然能守道，不与时俗同流，则其绪有传，其风有继。本章只一语，而义喻无穷，至今通俗皆知，诗人运用此章义者尤广。吾中华文化之历久常新，孔子此章所昭示，其影响尤为不小。
先生说：要到岁寒，才知松柏的后凋呀！
子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
知者不惑：知者明道达义，故能不为事物所惑。
仁者不忧：仁者悲天悯人，其心浑然与物同体，常能先天下之忧而忧，然其为忧，侧怛广大，无私虑私忧。
勇者不惧：勇者见义勇为，志道直前。
本章知仁勇三德，知以明之，仁以守之，勇以行之，皆达德。学者能以此自反而加体验，则此心广大高明，希圣希贤，自能循序日进矣。
先生说：知者心无惑乱，仁者心无愁虑，勇者心无惧怕。
子曰：可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权。
适道：适，往赴义。同一向学，或志不在道，如学以求禄之类。故可与共学，未必可与共适道。
立：强立不反义。知向道，亦有中途见夺者。
权：称物之锤名权。权然后知轻重。孟子曰：男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手，权也。《论语》曰：立于礼，然处非常变局，则待权其事之轻重，而后始得道义之正。但非义精仁熟者，亦不能权。借口适时达变，自谓能权，而或近于小人之无忌惮，故必能立乃始能权。
本章告人以进学之阶程，志学者可本此自省，亦当本此择友取益。
先生说：有人可和他共同向学，但未必可和他共同向道。有人可和他共同向道，但未必可和他共同强立不变。有人可和他共同强立不变，但未必可和他共同权衡轻重。
唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。子曰：未之思也，夫何远之有？
唐棣之华，偏其反而：棣花有赤白两种，树高七八尺，其花初开相反，终乃合并。实大如李，六月中熟，可食。唐棣白色，华即花字。偏亦作翩，反或说当与翻同。翩翻，花摇动貌。
岂不尔思，室是远而：棣花翩翻摇动，似有情，实无情。诗人借以起兴，言我心摇摇，亦如棣花翩翻，非不相念于尔，但居室远隔，不易常亲耳。上四句是逸诗。
未之思也。夫何远之有：孔子引此逸诗而说之，谓实不思而已。若果思之，即近在我心，何远之有。