子路问政。子曰：先之劳之。请益。曰：无倦。
先之劳之：之，指其民。民劳则思，思则善心生。逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。故为政者贵能劳其民。先之者，尤贵能以身先其民而劳，故民劳而不怨。此四字当作一句读。
请益：子路嫌孔子语少，故请益。
无倦：孔子谓只行上语无倦即可。
子路请问为政之道。先生说：以身先之，以劳使民。子路请再加一些指导，先生说：照上语行之无倦即可了。
仲弓为季氏宰，问政。子曰：先有司，赦小过，举贤才。曰：焉知贤才而举之？子曰：举尔所知，尔所不知，人其舍诸？
先有司：先任有司者治其事。一说：以择有司为先。然择有司，择字不可省，任有司，则凡有司必有所任，不烦特多一任字。赦小过：任有司则责有归，然小过当赦，则为治不苛。
举贤才：既当先有司，故必举贤者任之。
尔所不知，人其舍诸：人将各举所知，以贤引贤，则贤才自汇进。
仲弓做了季氏宰，请问为政之道。先生说：诸事先责成下面的有司。他们有小过失，当宽赦。多举贤才来分任各职事。仲弓说：于何知得贤才而举之呢？先生说：只要举尔所知，尔听不知的，难道别人会舍他不举吗？
子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎？子路曰：有是哉！子之迁也。奚其正？子曰：野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。
卫君：出公辄，父蒯瞆亡在外，卫人立辄而拒之。
必也正名乎：君君臣臣，父父子子，必先正其名。
子之迂也：迂，谓迁远不切事情。子路就当时情实，殆谓孔子以鲁人出亡在卫，无可为卫之君臣父子间正此名。时人必有以孔子为迂者，子路初不信，今闻孔子言，乃谓诚有如时人之所讥。
野哉由也：野谓粗鄙，责其于所不知不能阙疑而率尔妄申己见。
盲不顺：以子拒父，其言不顺。言之尚不顺，行之何能成事？事无可成，则礼乐不能兴。无礼乐而妄施刑罚，刑罚亦必不能中理而合道。斯民众将无所措其手足，言不知其举动之何所适宜。
名之必可言：所名必可得而言。既有父子之名，则不可言以子拒父。蒯瞆父而名以仇，名不正则不可言。
言之必可行：所言必可得以行。若言拒父，何以号令于国人。
于其言无所苟：一名一言，皆不可苟，否则牵连一切皆苟，岂有苟道而可以治国者。
本章当与夫子为卫君一章合参。孔子之答子路，亦就当前言其措置宜然耳。然使孔子果为政于卫，究将如何措置，後人纷加臆测，不知详审于事而转昧于理者亦多矣，此皆子路奚其正之见识。读者于此等处，惟当存其理而置其事可矣。
子路问道：如卫君有意等待先生来主政，先生对卫事将何从下手呀？先生说：首先必该正名吧？子路说：先生真个迁到这样吗！这名又何从正呀！先生说：真太粗野了，由呀！君子对于自己不知的事，该闲去不谈。若果名不正，便说来不顺。说不顺口的，做来便不成事。做不成事，便不能兴礼乐。礼乐不兴，单用刑罚，刑罚也必不能中肯。刑罚不中肯，民众将会手足无措，不知如何是好呀！因此君子定下名，必然要说得出口，说来必然要做得成事。君子对任何一句话，总求没有苟且就得了。‘