樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏，曰：乡也，吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
樊迟未达：未达，犹言未明。本文未言樊迟所未达者何在。一说：樊迟盖疑爱人务求其周，知人必有所择，两者似有相悖。一说：已晓爱人之言，而未晓知人之方。盖樊迟之疑，亦疑于人之不可周知。按下文孔子子夏所言，皆未为仁知合一之说作阐发，樊迟之问子夏，亦曰乡也吾见于夫子而问知，专偏知人言。当从第二说。举直错诸枉，能使枉者直：解见《为政》篇哀公问章，此盖以积材为喻。举直材压乎枉材之上，枉材亦自直。或说：知人枉直是知，使枉者亦直，则正以全其仁。此从第一说为阐发。或说：知人之首务，惟在辨枉直。其人而直，则非可正之以是，恶可导之于善。其人而枉，则饰恶为善，矫非为是，终不可救药。此从第二说为阐发。然知人不专在辨枉直，如皋陶伊尹，岂一直字可尽？故知解作喻辞为是。
乡也：乡字又作响，犹言前时。
何谓也：樊迟仍有未明，故再间于子夏。盖孔子所谓举直错诸枉，能使枉者直。樊迟仍有所未达。
富哉言乎：此谓孔子之言涵义甚富，下乃举史以证。
不仁者远矣：一说：不仁者远去，言皆化而为仁，即所谓能使枉者直，是孔子仍兼仁知言之。此承第一说。或曰：远谓罢去其官职。或又曰：子夏知孔子之意，必如尧、舜、禹、汤之为君，乃能尽用人之道，故言前史选举之事，此即《春秋》讥世卿之义。舜举皋陶，汤举伊尹，皆不以世而以贤。樊迟生春秋之世，不知有选举之法，故子夏以此告之。
今按：汉儒传公羊，有所谓微言大义，其间亦可以《论语为征者，如本章是。知汉儒之说，非尽无承。宋儒专以义理阐论语，于孔子之身世，注意或所不逮，亦非知人论世之道。子夏富哉言乎之叹，正有大义微言存焉。迟之所未达或在此。读者其细阐之。
樊迟问：如何是仁？先生说：爱人。又问：如何是知？先生说：知人。樊迟听了不明白。先生说：举用正直的人，加在那些枉曲之人上面，也能使枉曲的正直了。樊迟退下，又去见子夏，说：刚才我去见先生，请问如何是知，先生说：‘举用正直的人加在那些枉曲的人上面，能使枉曲的也正直。’这是怎样的说法呀？子夏说：这话中涵义多丰富呀！舜有了天下，在众人中选出一个皋陶来举用他，那些不仁的人便都远去了。汤有了天下，在众人中选出一个伊尹来举用他，那些不仁的人也都远去了。
子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。
忠告而善道之：友有非，不可不告，然必出于对友之忠忱，又须能善为劝导。
不可则止：如此而犹不可，不见从，则且止不再言。
毋自辱焉：若言不止，将自取辱。然亦非即此而绝。
本章必是子贡之问有专指，而记者略之，否则孔子当不专以此为说。《论语》如此例甚多，读者当细会。
子贡问交友之道。先生说：朋友有不是处，该尽忠直告，又须善为劝说，若不听从，则该暂时停止不言，莫要为此自受耻辱。
曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。
以文会友：文者，礼乐文章。君子以讲习文章会友。
以友辅仁：既为友，则可进而切磋琢磨以共进于道。不言辅德而言辅仁，仁者人道，不止于自进己德而已。
本章上句即言与共学，下句言与共适道与立与权。
曾子说：君子因于礼乐文章之讲习来会合朋友。因于朋友会合来互相辅助，共进于仁道。