［疏］”有来雍雍“。毛以为，有是从彼本国而来，其颜色雍雍然而柔和，既至止于此，则容貌肃肃然而恭敬，助祭事者，维为国君之诸公。于是时，天子之容则穆穆然而美。言助祭者敬和，祭者又美，宾主各得其宜。又指言助祭之事，于我天子荐进大牡之牲，其时辟公助祭，陈其祭祀之馔，言得天下之欢心。由大祖德及使之然，可嘉美哉！君考文王，其德彼于后世，能安定我之孝子，故今为天下所归，是可嘉也。皇考遍使之有才智者，维天下之人。谓皇考行化教之，令之有智。所以然者，由以文德武功维为之君故也。由皇考能遍使民智，故孝子得安皇考之德，又能安及皇天，使无三辰之灾，而有征祥之瑞。以此为天所佑，故能昌大其后之子孙，令长有天下。以今禘祭，则皇考又安佑我之孝子，得年有秀眉之寿，光大孝子以繁多之福也。我孝子非徒为皇考所福，既见佑助于光明之考，亦见佑助于文德之母。言武王大姒以皇考之故，亦佑助孝子也。郑唯辟为卿士，公谓诸侯，又以介为助为异。馀同。传”相，助。广，大“。正义曰：《释诂》云：”相、助，勴也。“俱训为勴，是相得为助。广是宽博，亦大之义。传于《烈文》辟公皆斥诸侯，无卿士之义，则此辟亦非卿士，当谓国君诸公也，故王肃云：”来助祭者，维国君诸公。天子穆穆然，以美德为之王。“笺”雍雍“至”欢心“。正义曰：”雍雍，和。肃肃，敬“，《乐记》文也。和在色，敬在心。和敬，贤者之常，因未至异文而分之耳，其实常雍肃也。以序言禘，故云助。王禘祭，孝子当悫而趋，言穆穆者，以孝子于祖父则为子孙之容，若非对神前，则可为穆穆也。言于荐大牡之牲，举其祭时所用，《楚茨》所谓”洁尔牛羊，以往烝尝，或剥或烹“之类，是助王陈祭祀之馔，言其得天下之欢心。此言”肆祀“，笺以为陈祭祀之馔。《牧誓》云：”商王受昏弃厥肆祀。“注云”肆祀，祭名“者，以祭必肆之，故言肆祀。《尚书》指言纣之所弃，故知祭名。此言所助，是其为肆，故不以为祭名，理亦相通也。
假哉皇考！绥予孝子。宣哲维人，文武维后。假，嘉也。笺云：宣，遍也。嘉哉群考，斥文王也。文王之德，乃安我孝子，谓受命定其基业也。又遍使天下之人有才知，以文德武功为之君故。假音暇，徐古雅反。哲音哲，本亦作”哲“，同。遍音遍。下同。知音智。
［疏］传”假，嘉“。正义曰：《释诂》文。笺”宣遍“至”君故“。正义曰：”宣，遍“，《释言》文。《释诂》云：”皇，君也。“此大祖宜为一代始王，故知嘉哉君考斥文王也。《闵予小子》皇考与皇祖相对，故知皇考为武王。此则下有”烈考“为武王，故知皇考为文王。考者，成德之名，可以通其父祖故也。《祭法》云：”父曰考，祖父曰王考，曾祖曰皇考。“此与《闵予小子》非曾祖，亦云皇考者，以其散文取尊君之义，故父祖皆得称之。安我孝子，言其享有天下，故知谓受命定其基业。述皇考一人之德，而言文武，故知谓文德武功，即《文王有声》所云”文王受命，有此武功“。是文王有文有武也。并举文武者，文以教化，武以除暴，暴止教兴，故人皆有才智也。
燕及皇天，克昌厥后。绥我眉寿，介以繁祉。燕，安也。笺云：繁，多也。文王之德，安及皇天，谓降瑞应，无变异也。又能昌大其子孙，安助之以考寿与多福禄。克昌如字，或云文王名。此禘于文王之诗也，周人以讳事神，不应犯讳，当音处亮反。应，应对之应。
［疏］笺”繁多“至”福禄“。正义曰：昭二十八年《左传》曰：”恶直丑正，实繁有徒。“是繁为众之义，故为多也。天之监下，作为征祥。今言皇考之德，能安及皇天，故知谓降瑞应也。以此福庆，流及后昆，故言又能昌大其子孙。子孙既蒙其福，今祭而得礼，故文王之神安我孝子以寿考，予之以福禄。上言”绥予孝子“，是皇考绥之。今言”绥我眉寿“，亦是皇考绥之，以覆成上意也。
既右烈考，亦右文母。烈考，武王也。文母，大姒也。笺云：烈，光也。子孙所以得考寿与多福者，乃以见右助于光明之考与文德之母，归美焉。右音佑，下同。助也。大姒音泰，下同。姒，文王妃。
［疏］传”烈考“至”大姒“。正义曰：以大祖为文王，皇考当之矣。而别言烈考，故知为武王，即《洛诰》所云”烈考武王，宏朕恭“，一也。彼注以烈为威，此笺以烈为光者，义得两通故也。文母继文言之，虽大似自有文德，亦因文王而称之也。此非颂所主，而言之者，明时得佑之多，故归美焉。
《雍》一章，十六句。
《载见》，诸侯始见乎武王庙也。见，贤遍反。下同。
［疏］”《载见》十四句“。正义曰：《载见》诗者，诸侯始见武王庙之乐歌也。谓周公居摄七年，而归政成王。成王即政，诸侯来朝，于是率之以祭武王之庙。诗人述其事而为此歌焉。经言诸侯来朝，车服有法，助祭得福，皆为见庙而言，故举见庙以总之。案经”载见辟王“，谓见成王也。又言”率见昭考“，乃是见于武王之庙。今序唯言始见于武王庙，不言始见成王者，以作者美其助祭，不美朝王，主意于见庙，故序特言之。但诸侯之来，必先朝而后助祭，故经”始见君王“与”率见昭考“为首引耳。武王之崩，至于成王即政，历年多矣，立庙久矣，诸侯往前之朝，已应尝经助祭。于此乃言始见于武王庙者，以成王初即王位，万事改新，成王之于此时亲为祭主，言诸侯于成王之世始见武王，非谓立庙以来诸侯始见也。《烈文》”成王即政，诸侯助祭“，笺以为朝享之祭，则是周之正月朔日也。于时始告嗣位，不得祭前已受诸侯之朝。此诗言既朝成王，乃后助祭，则与《烈文》异时也。要言始见君王，不宜过后淹久，盖以夏之正月来朝，即助春祀之祭也。四时之祭，遍祭群庙，独言见武王者，作者特言”昭考“，其意主于武王故也。
载见辟王，曰求厥章。龙旗阳阳，和铃央央。鞗革有鸧，休有烈光。载，始也。龙旗阳阳，言有文章也。和在轼前。铃在旗上。鞗革有鸧，言有法度也。笺云：诸侯始见君王，谓见成王也。曰求其章者，求车服礼仪之文章制度也。交龙为旗。鞗革，辔首也。鸧，金饰貌。休者，休然盛壮。辟音璧。下同。铃音零。《左传》云：”锡銮和铃，昭其声也。“央，于良反，徐音英。鞗音条。鸧，七羊反，本亦作”枪“，同。休，许蚪反，又许求反。注同。轼音式。
［疏］”载见辟王“。毛以为，诸侯始来朝而见君王，作者美而述之，曰：此等皆能自求其章，谓能内修诸己，自求车服礼仪文章，使不失法度。以此之故，其所建交龙之旗阳阳然而有文章；其在轼之和，与旗上之铃，央央然而有音声；又以鞗皮为辔首之革，其末以金为饰，有枪然而美。此旗、和铃、革如是休然盛壮而有显光，是能自求文章，故无所不美也。既能朝见以礼，至于祭时，伯又率之以见于明德之考，谓令入武王之庙，使之助祭，以致孝子之事，以献祭祀之礼，以光大我王，使得秀眉之寿。又叙诸侯之意，言此孝享介寿之道，长我诸侯能安而行之，思使我君成王得众多之福也。是光明文章之君公能得礼如是，我昭考之神乃安此诸侯以多福，使之皆有光明之德以至于大。大谓令传世无穷，长为国君也。郑以介为助，辟公谓百辟与诸侯，俾缉熙于纯嘏谓使之皆光明于大嘏之意，唯此为异。馀同。传”载始“至”法度“。正义曰：《释诂》云：”哉，始也。“哉、载义同，故亦为始。龙旗者，旗上画为交龙，故知阳阳言有文章。和亦铃也，言在轼前，相传为然，无正文也。《释天》云：”有铃曰旗。“李巡曰：”以铃着旒端。“郭璞曰：”悬铃于竿头，画交龙于旒。“是铃在旗上。鞗革有枪，枪为革之貌，言有法度，虽在有枪之下，主为鞗革而言，其意亦兼言旗、铃皆有法也。笺”诸侯“至”盛壮“。正义曰：以辟公文见于下，故先言诸侯。此诗成王时事，故知始见君王谓见成王也。曰求其章者，将自说其事，故言”曰“以目之。作者所称曰，非诸侯自言曰也。诸侯谨慎奉法，即是自求其章。旗、铃是在车之物，故知车服礼仪文章制度也。”交龙为旗“，《春官·司常》文。《释器》云：”辔首谓之革。“故知”鞗革，辔首也“。辔用皮革，而云”有枪“，故知枪为金饰貌，即《韩奕》所云”鞗革金厄“是也。休与烈光连文，故为盛壮。
率见昭考，以孝以享。以介眉寿，永言保之，思皇多祜。昭考，武王也。享，献也。笺云：言，我。皇，君也。诸侯既以朝礼见于成王，至祭时，伯又率之见于武王庙，使助祭也，以致孝子之事，以献祭祀之礼，以助考寿之福。长我安行此道，思使成王之多福。祜音户，福也。朝，直遥反。下篇并同。
［疏］传”昭考，武王。享，献“。正义曰：见武王而言昭考，故知为武王。”享，献“，《释诂》文。笺”言我“至”多福“。正义曰：”言，我。皇，君“，皆《释诂》文。又上谓诸侯见成王，即云”率见昭考“，明是率此诸侯。”以孝以享“，是祭祀之事也，故知于祭时，伯又率之见于武王庙，使助祭也。以《顾命》毕公、召公为二伯率诸侯，故知此亦伯率之也。三言”以“者，皆以诸侯为此也。以致孝子之事，孝子即成王也。之事，谓祭事。诸侯致之，谓助行之也。以献祭祀之祀，亦是孝子之事，但所助非一，别言之耳。以助寿考之福，谓助行其礼，使孝子得寿考之福。三者相通，为一事也。长我安行此道，叙诸侯之意，此道即”以孝以享，以介眉寿“之道也。长安行之，庶当神明之意。思使成王之多福，言诸侯之爱成王，即经之”思皇“也。
烈文辟公，绥以多福，俾缉熙于纯嘏。笺云：俾，使。纯，大也。祭有十伦之义，成王乃光文百辟与诸侯，安之以多福，使光明于大嘏之意。天子受福曰大嘏，辞有福祚之言。卑，必尔反，本又作”俾“。缉，七入反。嘏，古雅反。祚，才故反。