《旱麓》六章，章四句。
《思齐》，文王所以圣也。言非但天性，德有所由成。齐，侧皆反，本作”斋“。斋，庄也。下同。
［疏］”《思齐》四章，章六句“至”以圣“。正义曰：作《思齐》诗者，言文王所以得圣，由其贤母所生。文王自天性当圣，圣亦由母大贤，故歌咏其母。言文王之圣，有所以而然也。经四章，首章言大任德行纯备，故能生此文王，是其所以圣也。二章以下，言文王德当神明，施化家国，下民变恶为善，小大皆有所成，是其圣之事也。笺”言非“至”由成“。正义曰：《论语》云：”天生知之者，上也。“则圣人禀性自天，不由于母。以大姒之贤，亦生管、蔡。而云”德有所由成“，归德于母者，以其母实贤，遂致歌咏，见其叹美之深，录之以为后法耳。
思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。齐，庄。媚，爱也。周姜，大姜也。京室，王室也。笺云：京，周地名也。常思庄敬者，大任也，乃为文王之母。又常思爱大姜之配大王之礼，故能为京室之妇。言其德行纯备，故生圣子也。大姜言周，大任言京，见其谦恭，自卑小也。媚，美记反。后同。沈音眉。行，下孟反。见，贤遍反。
大姒嗣徽音，则百斯男。大姒，文王之妃也。大姒十子，众妾则宜百子也。笺云：徽，美也。嗣大任之美音，谓续行其善教令。徽，许韦反。
［疏］”思齐“至”斯男“。毛以为，常思齐敬之德不惰慢者，大任也。大任乃以此德为文王之母，言其德堪与文王为母也。此大任又常能思爱周之大姜配大王之礼，而勤行之，故能为京师王室之妇。大任以有德之故，为大姒所慕，而嗣续行其美教之德音，思贤不妒，进叙众妾，则能生百数之此男，得为周藩屏之卫也。吉大任能上慕先姑之所行，下为子妇之所续，是其德行纯备，故生圣子，是文王所以圣也。郑唯以京室为地名为异。馀同。传”齐庄“至”王室“。正义曰：”齐，庄“，《释言》文。宣三年《左传》曰：”兰有国香，人服媚之如是。“言服兰则人爱之，媚是爱义也。周姜为大任思爱，则是妇之念姑，知是大姜也。京者京师，故言”京室，王室“。王季未为天子，而言京者，以其追号为王，故以京师言之。笺”京周“至”卑小“。正义曰：以周、京相对，故知是地名。言思爱大姜，明是爱慕其德，思其所为，故知思其配大王之礼也。能为京室之妇，言尽其妇道于京地，无愆过也。既能为妇，是德行纯备，故能生圣子。以子圣母贤，故知叹美之。周、京俱是地名，而分配有异，故大姜言周，大任言京，见大任谦恭自卑小，以明其本志也。《春秋》僖二十八年”冬，公会晋侯、齐侯于温。天王狩于河阳“。《谷梁传》曰：”会于温，言小诸侯也。以河阳言之，大天子也。“亦此类也。传”大姒“至”百子“。正义曰：定六年《左传》：”大姒之子，唯周公、康叔为相睦也。“大姒为周公、康叔之母，是文王之妃也。又解大姒一人而有百男之意，以大姒一人有十子，不妒忌而进众妾，则宜有百子。能有多男，为国之屏翰，是妇人之美事，故言为大姒之德也。定四年《左传》曰：”武王之母弟八人。“是通武王与伯邑考为十子也。其名则《左传》文云：”周公为太宰，康叔为司寇，聃季为司空。“通武王、伯邑考为五人。又曰：”五叔无官。“则其馀五者皆字叔。又曰：”曹为伯甸，非尚年也。“则曹叔振铎是康叔、聃季之兄也。又管、蔡、霍为三监，蔡与卫争长，明其皆母弟也。郕于富辰之言在蔡、霍之间。五叔者，其曹与管、蔡、郕、霍乎？《史记·管蔡世家》云：”武王同母兄弟十人。母曰大姒，文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰郕叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰聃叔季载。“其次不必如此，其十子之名当然也。皇甫谧云：”文王取大姒，生伯邑考、武王发，次管叔鲜，次蔡叔度，次郕叔武，次霍叔处，次周公旦，次曹叔振铎，次康叔封，次聃叔季载。“其名与《史记》皆同，其次则异，不知谧何所据，而别于马迁也。《左传》富辰之言，曹在卫聃之下，不以长幼为次，则其弟无明文以正之。
惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。宗公，宗神也。恫，痛也。笺云：惠，顺也。宗公，大臣也。文王为政，咨于大臣，顺而行之，故能当于神明。神明无是怨恚。其所行者，无是痛伤。其将无有凶祸。恫音通。＜歹凶＞音凶，本又作”凶“。
刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。刑，法也。寡妻，适妻也。御，迎也。笺云：寡妻，寡有之妻，言贤也。御，治也。文王以礼法接待其妻，至于宗族。以此又能为政治于家邦也。《书》曰：”乃寡兄勖。“又曰：”越乃御事。“刑，《韩诗》云：”刑，正也。“御，毛牙嫁反，郑鱼据反。适，丁历反。勖，许玉反。下同。
［疏］”惠于“至”家邦“。毛以为，文王以母贤身圣，能协和神人。言文王之德，乃能上顺于先祖宗庙群公，以安宁百神，故神无有是怨恚文王者，神无有是痛伤文王者。明文王能敬事明神，蒙其佑助之。又能施礼法于寡少之适妻，内正人伦，以为化本。复行此化，至于兄弟亲族之内，言族亲亦化之。又以为法，迎治于天下之家国，亦令其先正人伦，乃和亲族。其化自内及外，遍被天下，是文王圣也。郑以为，文王虽圣，能屈己从众，心不自专，乃能顺于其尊贵之群公。言其谘访大臣，顺而行之。以此举事允当于神明，故神明无是怨恚其文王所行者，神明无是痛伤其文王所为者，言甚蒙神之福，无祸灾也。文王以顺从之政而行之。先施法于寡有之贤妻，言接待其妻以礼法也。以此又至于兄弟之宗族，亦令接待其妻，以为政教之本。以此之故，又能为政治于天下之家邦。是其圣之事也。传”宗公“至”恫痛“。正义曰：《书序》云：”班宗彝。“《中庸》云：”陈其宗器。“皆谓宗庙为宗。又下频言”神罔“，则宗公是宗庙先公，故云宗神也。”恫，痛“，《释言》文。王肃云：”文王之德，能上顺祖宗，安宁百神，无失其道，无所怨痛。“笺”惠顺“至”凶祸“。正义曰：”惠，顺“，《释言》文。宗者，尊也。尊而为公，故知大臣。言顺之，故知谘于大臣，顺而行之。《论语》云：”无使大臣怨乎？“不以是人君当顺大臣也。神者，聪明正直，依人而行。人能行善，则神明忻悦。文王用臣得人，任而顺之，故能当于神明。神明无是怨痛，则知其后将无凶祸也。易传者，以《左传》称”国将兴，听于民；将亡，听于神“。圣王先成于民，而后致力于神。此言文王之圣，不应先以顺神为本。又于时宗庙有大王、王季，若论宗庙，当以王统之，不当言公。且经传未有以宗庙之神为宗公者也。《晋语》云：”文王于是乎用四方之贤良。其即位也，询于八虞。度于闳夭而谋于南宫，诹于蔡、原而访于辛、尹，重之以周、召、毕、荣。意宁百神，而柔和万民，故《诗》曰：‘惠于宗公，神罔时恫。’“彼正论文正之事，先言谘访，后言安神，乃引此诗以证之，则”惠于宗公“，是顺臣可知，故易之。彼注贾逵、唐固皆云”八虞，周八士，皆在虞官。辛甲尹佚、蔡公、原公也“。案《论语》有八士，郑以为周公相成王时所生，则不得为文王所询。如郑意则别有八士贤人在虞官矣。传”刑法“至”御迎“。正义曰：”刑，法“，《释诂》文。无夫曰寡妻，今有夫施法于之，明寡非无夫之称，故以为少。
适妻唯一，故言寡也。《释诂》云：”迓，迎也。“但《书传》诸御字亦得为迓，故毛读为迓，训之为迎。王肃云：”以迎治天下之国家。“笺”寡妻“至”御事“。正义曰：以上言大姒之贤，今言寡妻，当是贤之意，故以为寡有之妻，言其贤也。郑读御为驭，以御者制治之名，故为治也。易传者，言迎于家邦则于义不通，若如王肃之言，则是横益治字，故郑读为驭，训为治也。以礼法接待其妻，明化自近始，是正己身以及天下之身，正己妻以及天下之妻，正己之兄弟以及天下之兄弟，天下皆然，则无所不治。从妻而言，至于兄弟，为首尾之次焉。以此待妻及兄弟之法，又能为政治于家邦，使之皆如己也。言家者，谓天下之众家；邦者，尽境界之所极也。引《书》”乃寡兄勖“，《康诰》文。周公戒康叔，谓武王为寡有之兄也。”越乃御事“，《大诰》文。时周公将东征，诰于治事之臣也。引此二事，证寡为少有，御宜为治也。
雍雍在宫，肃肃在庙。雍雍，和也。肃肃，敬也。笺云：宫，谓辟痈宫也。群臣助文王，养老则尚和，助祭于庙则尚敬，言得礼之宜。辟，必亦反。下同。痈，于容反。不显亦临，无射亦保。以显临之，保安无厌也。笺云：临，视也。保，犹居也。文王之在辟痈也，有贤才之质而不明者，亦得观于礼；于六艺无射才者，亦得居于位，言养善使之积小致高大。射，毛音亦，厌也。郑食夜反，射艺。厌，于艳反。下同。一本作”保，安也。射，厌也“，非。
肆戎疾不殄，烈假不遐。肆、故今也。戎、大也。故今大疾害人者，不绝之而自绝也。烈，业。假，大也。笺云：厉、假皆病也。瑕，已也。文王于辟痈，德如此，故大疾害人者，不绝之而自绝。为厉假之行者，不已之而自已，言化之深也。烈，毛如字。郑作厉，力世反，又音赖。假，古雅反。瑕音遐，远也，郑古雅反。行，下孟反。下皆同。