瑟彼玉瓒，黄流在中。玉瓒，圭瓒也。黄金所以饰流鬯也。九命然后锡以秬鬯、圭瓒。笺云：瑟，洁鲜貌。黄流，秬鬯也。圭瓒之状，以圭为柄，黄金为勺，青金为外，朱中央矣。殷玉帝乙之时，王季为西伯，以功德受此赐。瑟，所乙反，又作”璱“。”黄金所以流鬯“也。一本作”黄金所以为饰流鬯也“，是后人所加。秬音巨，黑黍也。鬯，敕亮反。以黑黍米捣郁金草，取汁而煮之，和酿其酒，其气芬香调畅，故谓之秬鬯。勺，上灼反，字或作”杓“。
岂弟君子，福禄攸降。笺云：攸，所。降，下也。降如字，又户江反。注同。
［疏］”瑟彼“至”攸降“。毛以为，上言大王、王季有德于民，此又言有功受赐。言王季为西伯，以有功德之故，殷王帝乙赐之以瑟然而洁鲜者，乃彼圭玉之瓒，而以黄金为之勺，令得流而前注其秬鬯之酒，为金所照，又色黄而流在于其中也。此有乐易之德之君子，以有德之故，是福禄所以降下而与之。天子赐之圭瓒，即是福禄下也。郑以黄流谓鬯酒为异。馀同。传”玉瓒“至”圭瓒“。正义曰：瓒者，器名，以圭为柄。圭以玉为之，指其体谓之玉瓒，据成器谓之圭瓒，故云”玉瓒，圭瓒也“。瓒者，盛鬯酒之器，以黄金为勺，而有鼻口，鬯酒从中流出，故云黄金所以流鬯。以器是黄金，照酒亦黄，故谓之黄流也。定本及《集注》皆云”黄金所以饰流鬯也“，若有饰字，于义易晓，则俗本无”饰“字者，误也。”九命然后赐以秬鬯、圭瓒“，其意以为，王季九命，受此赐也。《孔丛》羊容问子思曰：”古之帝王，中分天下而二，公治之，谓之二伯。周自后稷封为王者之后，至大王、王季、文王，此为诸侯矣，奚得为西伯乎？“子思曰：”吾闻诸子夏曰：‘殷王帝乙之时，王季以九命作伯于西，受圭瓒、秬鬯之赐，故文王因之得专征伐。’此诸侯为伯，犹周、召分陕，亦以周、召之君为伯乎！“毛意当如《孔丛》之言，以王季为东西大伯，故以九命言之也。笺”瑟洁“至”此赐“。正义曰：以瑟为玉之状，故云洁鲜貌。《说文》云：”瑟者，玉英华相带如瑟弦。“或当然。《江汉》曰：”厘尔圭瓒，秬鬯一卣。“是赐圭瓒必以秬鬯随之，故知黄流即秬鬯也。传以黄流为黄金流鬯。笺直以秬鬯为黄流者，秬，黑黍一秠二米者也。秬鬯者，酿秬为酒，以郁金之草和之，使之芬香条鬯，故谓之秬鬯。草名郁金，则黄如金色，酒在器流动，故谓之黄流。易传者，以言黄流在中，当谓在瓒之中，不谓流出之时。而瓒中赤而不黄，故知非黄金也。以此故具言圭瓒之状，以圭为柄，黄金为勺，青金为外，以朱为中央矣。
明酒不得黄也。知瓒之形如此者，以《冬官·玉人》云：”大璋、中璋九寸，边璋七寸，射四寸。黄金勺，青金外，朱中央，鼻寸，衡四寸。“注云：”射，琰出者也。鼻，勺流也。凡流皆为龙口也。衡，横字，谓勺径也。三璋之勺形如圭瓒。“故说瓒之状，以璋状言之。知三璋如玉瓒者，以彼上文云：”裸圭尺有二寸，有瓒，以祀宗庙。“更不说瓒形。明于三璋之制见之，故知同也。又《春官·典瑞》注引汉礼瓒盘大五升，口径八寸，下有盘口径一尺，则瓒如勺，为盘以承之也。天子之瓒，其柄之圭长尺有二寸，其赐诸侯盖九寸以下。此述大王、王季之事，故云”殷王帝乙之时，王季为西伯，以功德受此赐“。郑不见《孔丛》之书，其言帝乙之时，或当别有所据，故《谱》亦然。《尚书·西伯戡黎》注云：”文王为雍州之伯，在西，故谓之西伯“。则以文王为州牧，故《楚辞·天问》云：”伯昌号衰，秉鞭作牧。“王逸云：”文王为雍州牧。“此王季为西伯，亦当为雍州牧也。《大宗伯》云：”八命作牧。“则王季唯八命，不从毛为九命也。八命所以亦得圭瓒之赐者，《宗伯》注云：”侯、伯有功德，加命得专征伐于诸侯。“然则以专征当州之内，亦当赐之如上公，故王季为西伯得受圭瓒也。郑《驳异义》引《王制》云：三公一命衮，若有功则加赐。衮，衣之谓与？一曰”衣服“，是也。郑之意，以九命之外，别加九赐。案《礼纬·含文嘉》上列九赐之差，下云：”四方所瞻，侯、子所望。“宋均注云：”九赐者，乃四方所共见，公、侯、伯、子、男所希望。“由此言之，七命皆得赐，不在九命者。彼谓随命得赐，与九命外顿加九赐。别九赐者，《含文嘉》云：”一曰车马，二曰衣服，三曰乐则，四曰朱户，五曰纳陛，六曰虎贲，七曰斧钺，八曰弓矢，九曰秬鬯。“宋均注云：”进退有节，行步有度，赐之车马，以代其步。言成文章，行成法则，赐以衣服，以表其德。动作有礼，赐之纳陛，以安其体。长于教训，内怀至仁，赐以乐则，以化其民。居处修理，房内不渫，赐以朱户，以明其别。勇猛劲疾，执义坚强，赐以虎贲，以备非常。亢扬威武，志在宿卫，赐以斧钺，使得专杀。内怀仁德，执义不倾，赐以弓矢，使得专征。孝慈父母，赐以秬鬯，以祀先祖。“是其九赐之事也。
鸢飞戾天，鱼跃于渊。言上下察也。笺云：鸢，鸱之类，鸟之贪恶者也。飞而至天，喻恶人远去，不为民害也。鱼跳跃于渊中，喻民喜得所。鸢，悦宣反。鸱，尺尸反。
岂弟君子，遐不作人。笺云：遐，远也。言大王、王季之德近于变化，使如新作人。
［疏］”鸢飞“至”作人“。毛以为，大王、王季德教明察，着于上下。其上则鸢鸟得飞至于天以游翔，其下则鱼皆跳跃于渊中而喜乐。是道被飞潜，万物得所，化之明察故也。能化及上下，故叹美之。言乐易之君子大王、王季，其变化恶俗，远此不新作人，言其近新作人也。郑上二句别具笺。传”言上下察“。正义曰：《中庸》引此二句，乃云”言上下察“，故传依用之，言能化及飞潜，令上下得所，使之明察也。笺”鸢鸱“至”得所“。正义曰：《苍颉解诂》以为，鸢即鸱也。名既不同，其当小别，故云”鸱之类“也。《说文》云：”鸢，鸷鸟。“击小鸟，故为贪残。以贪残高飞，故以喻恶人远去。渊者，鱼之所处；跳跃，是得性之事，故以喻民喜乐得其所。易传者，言鸟之得所，当如鸳鸯在梁，以不惊为义，不应以高飞为义。且下云”遐不作人“，是人变恶为善，于喻民为宜。《礼记》引《诗》断章，不必如本，故易之。
清酒既载，骍牡既备。言年丰畜硕也。笺云：既载，谓已在尊中也。祭祀之事，先为清酒，其次择牲，故举二者。骍，息营反，《字林》火营反。畜，香又反。
以享以祀，以介景福。言祀所以得福也。笺云：介，助。景，大也。享，许丈反，徐许亮反。介音界。后同。
［疏］”清酒“至”景福“。毛以为，大王、王季既成民事，乃以神事。有清洁之酒，既载而置之于尊中；其赤牡之牲，既择而养之以充备。有此牲、酒以献之于宗庙，以祭祀其先祖，以得大大之福禄。郑以介为助为异。馀同。传”言年丰畜硕“。正义曰：言酒见其年丰，言牲见其畜硕。桓六年《左传》曰：”圣王先成于民，而后致力于神。故奉牲以告曰，‘博硕肥腯’，谓其畜之硕大蕃滋也。奉酒醴以告曰，‘嘉栗旨酒’，谓其三时不害，而民和年丰也。“此传取彼意也。笺”既载“至”二者“。正义曰：既载，载之于器，故知已在尊中也。此既载、既备，谓将用之时，故即云”以享以祀“也。又解祭祀之用羞物多矣，独举酒、牲者，祭祀之事，先为清酒，其次择牲，故举是二者也。《信南山》笺解清酒总诸郁鬯、玄酒与五齐三酒，此清酒与彼不同者，观经立义，所以各别。前已具解清酒者，冬酿接夏而成，其馀不尽然。要清酒皆豫作，有在三月前者，故云先为清酒也。《地官·充人》云：”掌系祭祀之牲牷。祀五帝则系于牢，刍之三月。享先王亦如之。“又《祭义》云：”君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，而后养之。“是择牲在祭前三月，次为酒之后也。文十三年《公羊传》云：”周公用白牡，鲁公用骍犅，群公不毛。“然则大王、王季为殷之诸侯，其牲亦应不毛。而云”骍牲“者，”不毛者不定用一毛而已，其牲皆用纯色，故此祭用纯骍也“。《祭义》云”择其毛“，是诸侯用纯色也。或者此是作者于后据周所尚而言之。传”言祀所以得福“。正义曰：诗文诸云”介福“者，毛皆以介为大。此亦谓之得大我之福。
瑟彼柞棫，民所燎矣。瑟，众貌。笺云：柞棫之所以茂盛者，乃人熂燎除其旁草，养治之，使无害也。燎，力召反，又力吊反，《说文》作”尞“，一云：”祡祭天也。“又云：”燎，放火也。“《字林》同。尞，力召反。燎音力小反。熂，许气反。芟草烧之曰熂，何、沈虚刈反。
岂弟君子，神所劳矣。笺云：劳，劳来，犹言佑助。劳，力报反。注同。来，力代反，本亦作”俫“，同。佑音又。
［疏］”瑟彼“至”劳矣“。正义曰：上言祭以助福，此言得福之事。言瑟然众多而茂盛者，是彼柞棫之木也。此柞棫所以得茂者，正以为民所熂燎，而除其傍草矣。傍无秽草，故木得茂盛。以兴得福者，乃彼乐易君子也。此君子所以得福者，王以为神所劳来，去其患害矣。既无患害，故多获福。言神之劳来君子，犹民之燎柞棫也。
莫莫葛藟，施于条枚。莫莫，施貌。笺云：葛也藟也，延蔓于木之枚本而茂盛。喻子孙依缘先人之功而起。藟，力轨反，字又作”｛藟系｝“，同。施，以豉反。注同。枚，芒回反。蔓者万。
岂弟君子，求福不回。笺云：不回者，不违先祖之道。
［疏］”莫莫“至”不回“。正义曰：上言蒙先祖之福，此言修先祖之德。言莫莫然而延蔓者，是葛也藟也，乃施于木之条枚之上而长也。以兴依缘者，此大王、王季也，乃依缘己之先祖之功业而起也。大王、王季既依缘先祖，则述修其业，是此乐易之君子，其求福禄不违先祖之正道。言其修先祖之正道以致之，是谓之”申以百福千禄焉“。笺”葛也“而”至起“。正义曰：序言”世修后稷、公刘之业“，此又以葛藟延蔓为喻，故知喻子孙依缘先人之功而起也，此经既言依缘先祖，故知下言不回者，是不违先祖之道。