113.基督教
基督教包括天主教、耶稣教、希腊教三种，该教宗旨以博爱和救人相号召。其实一究其真相，完全是帝国主义侵略中国和麻醉青年的开路先锋。基督信徒一再诋淇国入迷信神权及崇拜偶像，而他们迷信基督，也和国人崇拜偶像，其心理初无二致。不过他们迷信一神，可称寡神教，国人崇拜偶像是迷信多神，可称多神教罢了。
耶稣教多以英、美两国人为主人翁，天主教以法国人为主脑人。言其势力，天主教较耶稣教为雄厚。试观徐家汇一地，教堂之伟丽、财产之众多、信徒之繁夥而团结，已可见一斑。他若内地各城市各乡镇，多有十字高耸之天主堂，耶稣堂比较则少。更有只租借民房若干间作为传教讲道之所，天主教则无此简陋。
耶稣教中多有什么会的分别，如伦敦会、圣公会、监理会、长老会、浸礼会等等，天主教则无之。
最近九四老人马相伯先生演讲《我国积弱的原因》一篇，说起帝国主义宗教侵略的煽惑，极为沉痛。兹转载如下：
我们有一部份人，已知道基督教是帝国主义侵略中国的先遣队。因为他们借了宣传宗教为名，任意深入内地，以迷信神权最深的中国人，那有不被他们用深刻的手段感化了盲从了去呢？自庚子以后，全国没有一处无西教的踪迹。他们传教的步骤，先仗帝国主义的势力，在内地荒凉之处垦地开渠，大事拓殖，设立医院，举办学校，信徒求医、求学者，一概免费。在内地有了这两大利器，焉能不受人欢迎？于是信徒日增，但见十字架直立空中的教堂广厦连阡，教堂所在树木参天，道路平坦，周围花草鲜艳夺目。以枯涩未开通的中国内地，有此灵境，人民焉能不乐而从之？这西人魄力之大，无出其右。内地愚民一经迷信，终日祈祷，开口上帝，闭口天主、耶稣、玛利亚，不绝于口。一切思想喧然迷信化，不求努力进步，国家大势情形更其置诸度外。因为他们只有上帝，而无上帝以外的一切。这种被帝国主义宗教侵略包围下的人民，身为中国国民，只不过一条条的蠹虫罢了。而且西教在中国土地物质的占有，据最近调查所知，共侵土地八千七百万万六千万方亩，物质上的财产一万四千万三千万万元，数目之大，简直令人惊骇呀！人们看了马老先生这篇报告，当知各帝国主义传教之深意了。况且马老先生是一位天主教的信徒，故能深悉教里的情形，而作此摘奸发覆、极沉痛的报告，更值得人们的注意。
前清之季，因教案酿成意外大祸，也有多起，结果不是丧失国土，定是赔偿巨款。创巨痛深的迹象，直到如今还留存着吾们的脑海里。唉！
114.大报最盛时代
上海为舆论的中心，久已誉驰全国，且各大埠之办报人均观摩于上海报纸。但是到了现在，出版报纸之数量逐渐减削，至今日仅有《申》、《新闻》、《时》、《时》、《民》、《晨》六大报而已。比较民元时代，已数量大减。民元时之著名大报，除《申》、《新闻》、《时》、《时事》外，还有《天铎》、《民立》、《太平洋》、《中外》、《民权》、《中华民》、《启民爱国》、《神州》等八家，合之《申》、《新》等报，共达十四家之多，比较现下已减去大半。故追论上海大报全盛时代，当推民国纪元时为首屈一指还有钱芥尘主办之《大共和报》、谷钟秀主办之《中华新报》、章保世主办之《民强报》，均民元后出版，故列于后。
115.各报社评之变迁
从前各大报第一张第一篇，必揭载一社评亦有称“社论”、“社说”者。曾忆周浩主编之《民权报》，每天长篇社评，多至三四篇以上。后来不知何故，《申》、《新》、《时》各报，都将社评一栏取消，改刊简括之短评。至短评体裁，闻系陈冷血、包天笑任《时报》编辑时，最先发明。第一张称“时评一”，第二张称“时评二”，第三张称“时评三”，惟仍不废社论。等到《申》、《新》各报废除社论，改为短评时，每天亦刊三评之多，如《时报》然。近年以来，第二、第三两张短评久已撤销，仅第一张刊一短评而已，《时报》则完全废除久矣。吾友毕公天说：“报纸之有评论，如人之有口。今评论之体裁废除，改为短评，宛如人口之已达不健全、不能畅所欲言的状态，或谓各报之仅留一短评，或完全取消，实具有不得已的苦衷。因言者虽无罪，动辄则得咎，反不如效金人之三缄其口，亦稳健免祸之意。近下惟天津各著名大报，第一张仍旧刊登长篇社论，且有敢言之誉。故最近胡适之氏批评全国报纸的精采，以天津为冠首，北平第二，而负有舆论中心点之上海反列入三等。唉！吾为之羞。”
到了“九一八”国难以后，《申》、《新》各报，才将短评取消，改刊千字上下的论说。因为国难当口，欲有所申述、有所献替，寥寥一二百字的短评实在不能尽言，故都改为适中的社论。