在静怡之处看待万事万物，都没有什么特别之处。
有一个学生向我说四穷，询问无极、太极及理气的相同、相异的地方，问性命的精与粗，问人性的善与恶。我说：”这些话都能够驳倒先代儒家的学说和自己脖廖的见解而有所创新，但这并不是你的当务之急。假如你醒悟了性命的真谛，洞悉认清了天人的关系，也只不过在性理之书上添加了某个人的一个观点，在研究中多了一项争论的问题。后代咬文嚼字穷理的腐儒，信这个驳那个，尊此非彼，汗牛充栋，这对于国家的存亡、民众的生死、身心的邪正，又有什么用处呢？我只有一个简单的方法，你只把存心、制行、处事、接物、齐家、治国、平天下这些大事小事都作一番了解，再谈论此事也不迟。“问：”理气和性命，是不是一辈子都不能够谈呢？“回答是：”这就是所谓理气和性命的所在，除此以外别无其他。“
阳是客，是从属的，阴是主，是主要的；动是客，静是主；有为是客，无为是主；万是客，一是主。
理性之路是直通的，多欲之路崎岖坎坷；理性之路光明，多欲之路晦靋；理性之路爽快通畅，多欲之路烦恼苦闷；理性之路平逸欢乐，多欲之路忧愁劳苦。
没有万，一友从哪里而来？没有一，万又靠谁来统一？这两个字是连在一起的。一是在万之中，因此有正一，就没有邪万；有治一，就没有乱万；有中一，就没有偏万；有活一，就没有死万。
天下最要防范的有五点（仁义理智信），不能有一点泄渍的地方，一旦泄渍就会决裂而没有办法挽回。平生最要预防的，是上下的名分；境外最要预防的，是夷夏的出入；家庭中最要预防的，是男女关系的避嫌；本身最要预防的，是理性和欲念的消长；永远要预防的，是认识道的纯杂而已。
腐儒的廖误与异端有什么差别呢？似乎不应该五十步笑百步。所以医术高明，就可以对病人实施根治；儒学精通，就可以从根本上看透邪说。去邪而对其毫无了解，那么邪恶就会更加猖狂；治病不知道其病征，则会病入膏盲。为什么呢？给了一个机会，使它可以借此自救。
所有的人都知道异端的害处，而不知道腐儒观点更为有害。见解道理不明白，似是而非，或者空谈浮议来以假乱真，或者固执偏见来对待正理，或者愚昧而有背客观规律，或者因个人私利而贻害大防，以其知名度和名望而又能推行他的这套学说，说造成的危害是极大的。由于这个缘故，既有异端的异端，也有正统的异端。异端的异端明显脖廖，危害很小；正统的异端却伪装得极为正确，危害也极大，有卫道之心的人，怎么能不加以辨别呢？
天下的事物都是根据一定规律而成的，没有反规律而有事物的。幻术家之流，根本没有实用价值而以外表炫惑他人而已。唉！不了解其实质而盲目地迷信其华丽的外表，真是愚昧至极。
当公卿（官员）对国家有争议的时候，一说天子有这样的命令，就吓得屏气息声，不敢再坚持自己的观点；当儒师对学术有分歧的时候，一讲孔子这样说过，就立刻哑口无言，不敢再坚持与其有不同之处。这样看来天地之间，只有理与势最有力，虽然如此，但理又是有力之中最有力的。在庙之上被其权势压住，而道理还是会恒古长存，将来总有一天要澄清的。所谓势力，是帝王（统治者）的权力，所谓道理，是高尚至圣的权力。帝王没有高尚者的道理，他的权力也不会长久，倘若具有道理，理又是势所依靠并决定其生死存亡的。以最大的理来迫使他人屈从，这是儒者所不惧而一定要坚持的。
以阳道而生，以阴道为养。因此向阳的一面先发，而向阴的一面后枯。
正确的学说不明确，大智有才学的人各执己见，独立门户，以至道的观点千歧百径。各家岂没有自己的心得？可终究是旁门左道。孔子的学说像以线穿针一样，有一点出入也不行。