一切的言行举止，首先应该平心静气。
恣意妄为即便成功，也不单礼法所不能容纳，就是自己有所悔恨，也没有办法克制自己。善于爱他人的人，就不会使之恣意妄为纵欲，善于自爱的人，也不会使自己恣意纵欲。
当真理与自己的欲望发生冲突的时候，应该像身经百战的战士那样。九死一生而坚定不移，百曲千折而勇往直前，那么又有什么能够战胜自己呢？怎么能够让自己理智堂堂的主宰，却作为欲望的奴仆呢？如果从内心就屈从欲望的左右，那么还有什么作为呢？
有人问秘密时：“希望告诉我老实话！”我笑道：“我的内心有不可隐瞒的本来心愿，对外不能欺骗天日，对于本人不掩盖是非，对于社会有众人的公论，一旦有了不实在的地方，就会对不起这四个方面。哪里能够以虚伪的言词来诓骗学生呢？”正人君子沐浴身心进修品德，应该使痰溺都成为温香暖玉，这样才是修养很深的表现。倘若灵台上有一点污秽肮脏，就像瓜蒂一样，一旦吃进去不呕吐干净就不能停止，怎么能够有一点留在里面呢？像这样的话，就会清静身心，陶冶情操了。
与其抑制暴虐的怒气，倒不如颐养平和的心情；与其限制过分的恩惠，倒不如杜绝非外的企望；与其事后加以厚泽√倒不如事先淡薄为好；与其服用长生不老的灵丹妙药，倒不如坚守保护身体健康的方法。
猥怩繁琐，就会产生厌恶的性情，应该奋发坚守忍耐的力量；柔和浓艳，就会产生粘惑的心情，应该奋发摆脱；坎坷冲突，就会产生随波逐流的心情，应该奋发坚定的信念；在长途跋涉时，就会产生疲惫衰歇的念头，应该奋发振奋精神努力向前；急切疲劳时，就会产生苟且的心理，应该奋发严谨慎重的精神。
进入道德修养的境地，最重要的是要有恒心。有恒心就不会急于求成，就不会犯拔苗助长的过失，逐渐达到神圣的境地。因此天地的运行总是恒常不变的。每年一定是三百六十五度四分之一，分毫也没有多少，没有缓急的时候，万古长存，万物各有所得。如果没有恒常，一切都不会成就。我最没有恒心。古人说：“有勤劳的信念，就没有遥远的路途。”只有人战胜路途，而没有路途战胜人的道理。
正人君子在四个方面应该真切：真心、真口、真耳、真眼。真心，就是没有狂妄的念头；真口，就是没有闲言杂语；真耳，就是没有邪诞的听闻；真眼，就是没有错误的见识。
愚昧的人嘲笑的事情，正是聪明的人感到疑惑的。聪明而表现为愚昧，就是大智若愚了。《诗经》有“靡哲不愚”,从而得知没有愚昧就不成哲人了。以精确英明的见识，坚持自己的信念，运用奋发的力量，就可以达到金石可穿的境地，还有什么难以办到的事情呢？还有什么难以造就的神圣呢？如果一个人一生中都碌碌无为，什么事情都办不成，这就是没有志气的缘故。
如果一个人故意彰扬自己的善处，就必定有邪恶的地方想要掩饰。君子不彰扬仁善以免有损品德，不掩饰短促以免养成恶习。
我每天都有过错，然而自信过错发自内心，就像清水中的鱼一样，一有发现就立即加以避免，所以使其不能到达不可收拾的地步。心中的是非，原本是有所感觉的。然而为什么又常常犯过失呢？这只是因为身心的修养不够坚定的缘故。
刚刚做了不仁善的事情，怕的是因此而沾污了名声，这是顾虑外界的念头，然而只要能够瞒得过他人，一有机会还是要做那种事情；刚刚做了不仁善的事情，怕的是沾污了身心，这是为了自己的缘故，即便他人不知道，或者被他人所疑惑诽谤，也不会改变自己的原则。因此说在大庭广众之下欺骗容易，在居家行止时欺骗自己就很难了；在居家举止欺骗自己容易，而欺骗自己的心就更难了。
人们之所以整日没有任何进步，就是在于抱怨尤咎的缘故，全没有自己的反省。圣贤的学问，就在于自我反省，自我自责，这种反省自责没有限制，也没有尽头。如果自己反省自责之后，尚有他人的评价，而没有怨恨尤咎的理由。况且自己的举动中有很多不正确的地方，怎么敢怨恨尤咎他人呢？所以懂的反省自责的人，决不会怨天尤人；反之凡是怨天尤人者，决不肯反省自责。因此应该自己比照一下，就知道真理正义对待自己是很公平的，只是自己有很多惭愧的短促而已。