在贫贱的时候以骄傲作为道德品质的标志，在富贵的时候以谦虚作为道德品质的标志，这些都是贤人的见识。圣人只是根据道理应该怎么做，而把富贵贫贱都置之度外。
所谓成见，就是对事物的固定的见解和看法。圣人心中豁然清净，没有一点固定的见解和看法，现在的人对于一切事物都有各自的成见和看法，即便是再聪明过人能够辨明事实，毕竟多少也会被其影响。
每当听他人言论的时候，首先应该了解发表言论者的人品，还应该知他的意向是什么，应该知道他的见识如何，应该明辨他的个性气质，这样就不会盲目听信而出偏差了。
不需要开口辩白，不需要刻意思索，只是诚挚的念头去做，就会产生没有言词的信誉，沉默的肯定，被自己的善良所感染，而交口称赞。碱蓬生长在碱地里，使其燃烧就可以得到碱；碱蓬生长在盐地里，使其燃烧就可以得到盐。
世上的人的交情，不是流露在表面上就是在口头上。人的心理当然不能不流露在面部表情和口头言词上，然而人的心理活动除此以外仍有很多深不可测的对方。因此称人心为天下的陷阱，古今生之道。我有一个很笨拙的方法，那就是付之以诚挚，对之以仁厚，坚持慎重的原则，远离是非，谦让名利，凡事处于他人之后居下，这样即便是异族人或鸟兽也可以当作骨肉、心腹了。那样就会使是、城府很深的人变得推之以诚，阴险的人被道德感化，那么还有什么陷阱可言呢？否则，都是没有真正道德修养的缘故而已。
处世的、只要本着宽恕，就是以自己来体谅他人，把他人当作自己一样。即便是那样也有不够全面的地方。因为天下的事情，有自己不想那样做而他人却有想那样做的，有自己想那样做而他人却不想那样做的。如果认识到这一点，就会获得很大收益。
宁可开得怨府，也不要开得恩幸。因为怨府难以充满，而恩幸却容易扩散；怨府如意闭合，而恩幸难以搪塞。怨府以仁善之念就能够关闭，而恩幸除非仁、义、礼、智、信齐备就无法阻塞。仁，是顾全大局，而不拘于小的荣誉；义，是据理果断，毫不姑息；礼，是有等级观念，不违反人之常情；智，是能够运用权宜之计，没有惊慌失措的举动；信，就是以信用使他人信服，其举止不使他人生疑，其中缺乏任何一点也是不全面的。
君子和小人一起共事必然失败，那么为什么君子与君子一去共事也未必没有失败的时候呢？其根本原因是彼此的意见有所不同罢了。比如海现在有仁慈、义者、礼者、智者、信者五种人共同做一件事，那么五个人的意见一致就没有做不成功的事情，倘若五个人各有主见互不相让，那么事情就没有不失败的道理。仁者主张宽大，义者主张严厉，礼者主张文雅，智者主张技巧，信者主张务实，这样事情怎么会办得成呢？这不是因为其它什么，而是克服不了自以为是的心情，互相势均力敌。回顾以往的事情，常常有因意见不同而导致相争，甚至闹得国破家亡，把可能酿成灾难置之不顾。对于这种事情，就做好的罪过太大了！那么应该在怎么样呢？回答是：”势力不能够均等。势力均等就会不相上下，而导致肆无忌惮去为所欲为。比如战争时，兵士献计，参谋的见解，都要靠主将做最后的决断，怎么能允许有争议呢？对于天下事情，也是需要明达之人拥有绝对的权力。
万种弊端恶习都有由来的原因，如果只是做旁支另叶的修补又有什么用处呢？
与小人相处的时候，一点也不能与他计较，必须放宽一步才是。
在社会上处世，只是需要安详就可以了。虽然有兵贵神速的说法，也必须有安祥做起。然而安祥并非迟缓的意思，而是从容详细地审查判断，然后由凝定之中奋发。因此没有空闲就没有繁忙，没有安逸就没有劳苦。如果开始的时候倦怠迟缓，后来就一定非常繁忙，这对办事情有很大的危害。像这样办事，就会十有九悔，哪里能够得到安详呢？