当阴阳相阻就会分离，所以孤阳亢什而不随阴降时便会遇到干早，这是因为没有极点，阳到了极点就会生变为阴，因此久旱之后就会下雨，当阴阳和合的时候就会相持不动，所以淫阴上升而不舍阳的时候就会下雨，也是由于没有到达极点，阴到了极点必然会生变为阳，所以久雨之后便会放睹。草木一旦枯衰就不会立刻重新茂盛起来，一旦茂盛起来也不会立刻枯衰；夫妻、朋友一旦反目就不能马上和好，一旦和好也不能马上就反目为仇。天道、物理、人情、自然是有一定规律的，流星坠落、地震、山崩、血雨、火见河清等，实属罕见。预先推测出吉凶祸福，自然不符合常理，所以作为臣民的要修养德行而祈望国君，没有必要为不测之灾而整天惶恐不安。如果因畏惧天灾人祸，坚持修养德行。难道能够一旦有了一点祥瑞的兆应就以为德行已经完备，就此罢手吗？另如至德回天、灾祥兆应、桑木谷物枯竭、彗星消退、由于怨狱获释而突然下大雨、忠心表露而风向逆转等等，也有时候发生。但是说其为必然的事情，我不能确然地相信。
气的化生没有一时一刻的停留，不是前进，就是后退。动物、植物的气机也没有一时一刻的停留，不是生，就是死，而没有既不前进也不后退的道理。
形态生成于气。没有气的化成，也就没有天地，没有天地，也就没有万物。
生之气醉厚浑浊，杀之气清爽澄澈，生之气委婉优柔，杀之气果断干脆；生之气宽平温厚，杀之气冷浚无情。所以春天之气温暖，万物得以生存，夏天之气炎热，万物得以生长，秋天之气凉肃，万物凌；冬天之气闭藏，万物衰亡。
一呼一息，既不能有一点过分，也不能有一点不足，不能连连呼气，也不能连连吸气，不能呼一下气而不吸气，也不能吸一下气而不呼气，这是盈虚的自然。
水为质，以万物为其用，火为气，以万物为其体。到了变化之时，一最终消逝无迹。水的本性徐缓，火的本性疾速，所以水于物相合，因火而干。水有平定的气，火则没有平定的气，所以火附到刚其性转刚，附到柔其性转柔，而水则只附合柔而不附合刚。
阳不能隐藏，阴不能显露，有一点隐藏之处，就是阳中含阴；有一点显露之处，就是阴中含阳。
水能以实为虚，火能以虚为实。
乾坤是要毁灭的，所以自从地球诞生以后必然有混沌为主宰；乾坤又是永不毁灭的，所以混沌之后还要有新的诞生。什么是主宰呢？元气。元气亘古至今数万亿年而不被磨灭，它是形化和气化的始祖。
天地自己并不起决定作用，随凭阴阳盈亏消长，阴阳也无固定方向，听凭自然的变化。世上人们趋吉利避凶、祈祷镶祭，是自己烦扰自己罢了。而能作用于自然的，唯独至诚而已。
天地开始将万物之气送到各处的内部，结束时将收敛之气止在自己的内部。止而不能止住的，并非本身的气不够，而是由于外气相扰。
静则发生，动则成长，动就会消长，静就会安息。息久则生，生久必长，长就会有消长，消长最后还要安息。
万物漂生于阴阳二气，也因阴阳二气而消亡。阴阳之气与万物没有直接关系，只是任其自然而已。雨原本并非为了涩润万物，干旱原本并非为了灼烤万物，风原本并非为了搔扰万物，雷原本并非为了震动万物，阴阳也是任凭气的自然，而万物却因其盈亏消长而生死往复。《
周易》
说“鼓之以雷是，润之以风雨”,说的是另外一个道理，否则，就是天地本身有某种目的之变化了。倘若有某种目的之变化，寒暑、吉凶应该得到纠正，才能见到所谓“天心”.