以道理而论，则必然的就是自然的规律，让有德性的人讨伐有罪孽的人，是要无私态度去做；以命运而论，则自然的也是自然的规律，没有行动而动，没有所得而得，是有生之初的原因；以数理而论，则偶然的也是自然的规律，不过是恰巧碰到其适宜的时间和地点罢了。
五行之中，火的属性是发露光扬，水的属性是流淌变动，木的属性是顺通贯畅，金的属性是坚硬刚强，土的属性是沉重敦厚，其各自所生之物也是这样。
当阴阳冲和的元气集于己身，则天地也会集于己身，有什么不能够向好的方面转变呢？有什么需求不能够得到呢？
整个天地四方都是动气的生化，唯独静气潜伏在地下藏养。所以动是静的死亡之处，静是动的出生之门。没有静就没有出生，没有动就没有死亡。静常常施出，动常常不还。激发大造的生气是动，消耗大造的生气也是动。圣人主张以静来涵藏修养，道家主张以静来存留元气。
万物的发生，都是因为满溢的缘故；万物是收敛，都是因为疲于到极点之后。天地一年呼吸一次，而万物也随之这样。
天地万物到头来都会归结为母（坤地）所在。所以水、火、金、木都有尽头，而土却没有穷尽的时候。这是为什么呢？这是因为水、火、金、木的气穷尽于天，毁灭于地，而土没有穷尽的时候。所以宾气没有归所，、真形没有隐裁之地。这些万古是不能不可磨灭，否则便没有重新开辟之时。所谓混沌，是真气和真倩分沸不清。形与气相混淆而生成天地，形与气招分而生成万物。
天欲加大小人的罪恶，必然会住罪恶之人常常得志。那么小人唯恐其恶欲不能够遂愿，所以贪婪致锅以至灭亡。
自然称作天，当然也称作天，不得不然也称作天。阳亢到极点必然会干旱，干早久了必然会转胡，而阴久则必然下雨，这就叫作自然。君主尊贵而臣子卑傲，父亲坐着的时候儿子站立在一旁，丈夫说话的时候妻子要相随合，兄长要友爱弟弟要恭敬，这就是当然。小被大役使，弱被强役使，贫被富役使，践被贵役使，这就叫作不得不然。
心就是天，欺心也就是欺骗天，对得起良心也就对得起天，根本不需要向苍天讨问祈祷。
所谓天，是没有决定的命运，而命运，却是已经决定的天。天，就是大家的命运；命，就是万物的天。命运即定，吉凶祸福就随之而动变，不由天的支配，天也不再有所作为。天地万物只是气的聚和散，没有其它。所谓形，是气附着而授结所成；所谓气，就是形所依托来运动的本原。没有气，则形就不存在了；没有形，则气也没有驻留的地方。
天地既然生成人物，则人物各自居于不同的天地。自然的天地自有选择，人物的天地则没有选择。人各自任凭自己的气质自然发展，其原本的天性逐渐泯灭，天地也不能左右。其吉凶祸福都是由自己造成，难道应该恨天怨地吗？
人类浑然便是一天，所以在日用、起居、饮食等方面每时每刻每件事应当以天而自处。朱熹说：“天，就是规律。”我说：“规律，就是天。”有取决于天的天，也有取决于人的天，有取决于天地先天，即太极；也有取决于天的后天，即阴阳五行（金木水火土）。有取决于人的先天，即元气、元理；也有取决于人的后天，即人类、思想。白话呻吟语卷四之二
世运大自然的趋势，即便是天地圣人也无法违背。这趋势到来的时候无论怎么样想方设法，也无法够抗拒；这趋势离去的时候即使全力挽留，也不能够使其逆转。然而圣人也在某些时候与大自然的趋势相饽而行，不甘心任从其左右，这就是谋事在人的缘故。
世俗的人轻视老人，而圣明的帝王却加以尊重；世俗的人拼弃愚昧，而君子却加以取纳；世浴的人为贫穷而感动可耻，而高尚之士清而受之；世浴的人讨厌淡默，而睿智者却加以品味；世俗的人憎恶冷清，而幽闲的人却极为珍视；世俗的人鄙薄朴素，而有道者却加以崇尚。唉！真是难与世俗之人共语啊。