圣人上下的气质演化，挽回过失，就像调剂气血，减弱过分的而不加以增强，弥补虚亏而不加深其虚弱。不平就会偏颇，偏颇就会患病，大偏就会生大病，小偏就会生小病。圣人虽然希望不平，但也没有办法。
圣人心中将千条万理浑然装存，在寂静的时候像天平一样高悬，有所感触的时候便如同决口的江河一泄千里，没有无缘无故而产生仁善的念头。产生了仁善的念头，是心中并没有达到真正仁善境界的缘故。所以先要有白昼的寂无，然后才能有夜气的清明。圣人没有任何时候不处于夜气清明的状态。所以心中没有无缘无故产生妄念的情形。
法令的实行，可以使泥偶活动；雨露的浸淫，可以使枯木重萌；教化的启蒙，可以使鸟善驯服；褚神的诚挚，可以使鬼神感化，详祥解是达到了圣人的境界。
圣人从来不强人所难，只是启迪人的一点自觉之心。
参与教化的圣人，尽管属于人类，而其所起的作用却超出了人类的范畴，好象一个活着的天。我常把这个叫作”人天“.
孔子只是出于他把万物事理讲得通俗透彻，除了通俗透彻之外孔子是不赞同的。
圣人不受运气左右，不受风俗左右，不受气质左右。
圣人使天下事平衡，并不是移山填海，而是高一寸去一寸，低一分加一分。
圣而不可知叫作神。不可知，是可知的始祖。没有不可知，也就没有可知；没有可知，而不可知又有什么用处呢？
只是因为有了知觉，才会产生许多情缘，添加很多苦恼。难道落花飞絮没有生死吗？它们只是委和委顺而已。或许有人会问：”圣学也应该这样吗？“回答是：”富贵、贫残、生死、荣辱，圣人没有不当作落花飞絮的。虽然有所知觉，但是心里并不觉得苦恼。“圣人心中没有一点不舒服的地方。自我反省而不内疚，没有忧虑恐俱，对于外来的祸患也不抱怨，只有一点不坦然的地方，那就是怕有背天理，为世人悲哀。
安定思虑，圣人没有一刻不是这样。或许有人会问：”喜怒哀乐到了面前，会怎么样呢？“回答是：”那就自然而然地去喜怒哀乐吧，固持定静安虑，心中就不会有一点损害。“有给我相面的人，说脸上部位有很多贵相，并一一指出。我说：”所担心的并不在这里。你给我看相，说我一心要研究天下事理，担负天下重担，还说我能早万事，即使不尊贵，我又有什么可担忧的呢？否则，会有愧于自己的面相啊。
近朱者赤，近墨者黑。唯独圣人没有可染，墨也无从去染。唯有无可染的地方，才能不使其接近。唯独不使自己沾染，墨才会远离而去。
人对于吃饭穿衣，没有说应该不应该，而对于五常（仁义理智信）和言行举止，却说应该这样而不得不这样，却又不能做到。
孔子在七十岁以后才任凭白己的心态左右，到了六十九岁的时候也不敢那样。众人一生当中始终任凭自己的心意左右，那怎么能够有益呢？儒家小心谨慎，只制伏一个“纵”字。儒家不是讲究戒慎恐惧，就是讲究优勤踢励，最忌讳任意而为，时刻加以防止。怎么没有欢乐的时候呢，而这个欢乐也是乐天乐命。众人的欢乐却不是这样。任意如果不偏高正道，圣、贤没有与众人不同的地方，又何苦这样呢？