太阳照耀万物之形，镜子照见万物之象，风吹出万籁之声，尺、拜量出轻重长短，圣人道出万事万物，因将自然的本质，归之为自然，一点也没有收进付出。然后有所感触的常常平静，有所顺应的，常常安逸，喜怒皆出于自然，而自己的心也出于自然。万感交集，世态纷纷，而自己的心境依然如故。
一生中没有一件事需要对别人隐瞒，这是最大的快乐。
帝尧、帝舜虽然在一生当中深知安乐行止，然而帝尧、帝舜自然有他们各自的修养。学问只要聪明睿智，众人怎么能不加以听闻思索呢？朱文公说：圣人知道安乐行止，不是逐渐积累的结果。圣人有圣人的积累，怎么是腐儒能够得知的呢？
圣人不会自恃而违反常情。
圣人没有神志不清的时候。
孟子说周文王夺取天下的事，山于燕赵的民众不高兴就不干，虽然这不是周文王的初衷，但对于时势分析得相当正确。周文王并非为有利于天下而夺取，也不是厌恶富贵而逃走，他要顺应历史的趋势去夺取，见与人们的意念相违背，自己就不便那样做了。当时拥有天下的三分之二，周武王也没有办法，倘若拥有天下的三分之三，周文王也不会罢手的。《酌》
诗说；“道养时晦，时纯熙矣，是月大介。”大势所趋和民众之心是一点也不能忽视的。商王朝根深蒂固，必须到了势力败、民心所背的极点。周王朝积累功德仁义，必须到了势雄力厚、民心所向的极点，然后才能当机立断，果然采取行动。这样就会如同瓜熟蒂落、栗热自落一样，不用花费摘取剥皮的力气。所以不但周文王的时候没有动手，就是到了周武王的时侯也没有轻举妄动，使商纷王又失了几年民心，周武王又收买了几年民心。牧誓武成夺取，费了多少口舌王！多士多方坚守，又是多么惊险；然而周武王，采取的是生摘劲剥的策略。又譬如疮疤上落下疥痂，母鸡下出鸡蛋，此时一刻也不能等待。就像周文王到周武王的时候决定不采取行动，装作把王位让给微子、其子而到南河阳城避祸，慢慢地双察时势和民心所属，属于自己则不放过，不属于自己则不去强求，安心定志，任凭其发展而已。周文王认为这是至高的德行。即使承受天下的三分之二，不使德行受到损害，如果商纣王发兵讨伐，反叛又不能够成功，周文王又该怎么样说况？虽然有成千个万个出于周文王之下的人，谁也不敢接受商王朝的国土。由此可见周文王的睿智明达，这也许就是他能够成为宜哲圣人的缘故吧。
商汤王身祭于桑林，是史书的妄谬之处。商汤王十六年遇到大旱，至二十三年祷桑林责备自己有六件事做得不对，已经干旱了七年，天才下雨，对于农事来说。冬旱不能想过三个月，夏旱不能超过十天，史书说商汤王七年之后祈祷，那么人们早都死光了，哪里还有什么圣人呢？商汤王以自己的身体来祷告说天不下雨，即将自杀，就是与民众决绝，如果不自杀，那么何以对天，商汤王的一条性命能做几次祷告呢？天虽然享受祭祀，可能够吃商汤王的身体吗？再说七年之间，年年大旱，未必不去析祷，既然年年析祷，未必没有灵验的时候，所谓商汤王六事自贵的事，不过是史料误记而已。用人的生命来祈祷，断然是没有这回事的。
伯夷见别人的帽子戴歪了，竟然望了望便走开了，为什么不告诉他把帽子戴正？柳下惠见别人袒胸露腹，竟然任由其与自己共有，为什么不告诉他把衣服穿好？因此说：不夷（伯夷）不惠（柳下惠），是君子为人处事的高尚品质。
将古代五帝（伏轙、炎帝、黄帝、尧帝、舜帝）三王（夏禹、商汤王、周文王）的精华，塑造成为一个孔子，其余成为颜回、曾参贤人子思、孟轲，而天地纯粹之气索浠一空。春秋战国时代的君主和臣子不肖妄为也正是那个时候。此后再也没有出现圣人了。大概是由于吝惜孔子和孟子的精华之气，而不肯将其全部泄露给世人的缘故吧！
白话呻吟语卷四之四
品藻如果一人独处的时候也经得起考验，幽闲自在的时候经得起考验，疲劳困倦的时候经得起考验，突如其来的时候经得起考验，惊扰聚然的时候经得起考验，独担重任的时候经得起考验，我认为这样的人一定是圣人。