圣人感叹时势而怜悯世俗，贤人为世道伤痛而憎恨世俗，众人混日子而随波逐流，小人败坏常规扰乱世俗。唉！小人败坏，众人随波逐流，尽管对其怜悯嫉恨，也没有办法。所以贤明的君王当政的时候，就会移风易俗。
评判人的时候只要体谅对方的心境，如果其心境没有坏念头，都是可以原谅的。比如下属在供给或礼仪方面偶然有所琉忽，这难道是故意对上级的傲慢吗？对上级傲慢是会得罪上级的，即使再愚昧的人也不会那样去做，基于这个原因还有什么必要发怒呢？下级卑躬屈膝，送礼奉承，难道是尊敬自己吗？其实那是他们想讨好自己，以求升官发财而已，基于这个现实，又有什么必要感谢呢？
现在评判。议论，都计较人的行止琐事，有一点缺点，就被舆论所不容，而根本不考虑其在大是大非方面的行为。不了解道理的真谛，也至于弄成这样吗？真是可叹啊！
人的见识，出于明辨道理的最正确，其次是出于气质的，再其次是出于世俗观念的，最低下的是出于自私自利的。出于道理的见识，可以创立新天地，可以经受历史的检验，可以应用在天地四方，可以流传至万世万代，光明简易，这样的人有帝尧、帝舜、夏禹、商汤王、周文王、周武王、周公姬旦、孔子以及继承者。出于气质的见识，仁善的人就是仁善的人，有智慧的人就是有智慧的人。刚毅的性格居多的则贤智高明。柔和的性格居多则沉稳谦忍。这样的人有伯夷、柳下惠、伊尹、老子、庄子、申子、韩非子以及气质相近的人。出于世俗的见识，拘泥传统陈旧观念和刁气，不辨是非，以常规为不变的标准，安常处顺。即便去教导感化这样的人也会引起他们的抵触，即便去改造他们也顽固不化，与这样浅薄庸俗而卑下愚昧的人讲道理，简直是对牛弹琴。自从秦朝、汉朝、唐朝、宋朝以来，到了创业中兴的时候，往往有许多人都有这种毛病。因此他们对于礼乐文章，竟然因陋就简，对于纲纪法度，随时变更。二帝（帝尧、帝舜）三王（复禹、商汤王、周文王）对此也瞳目结舌夜不能寐，所为之叹息的，就是这样的人。出于自私自利的见识，心里只想若利害荣辱。简直被是非迷乱了本性，这样的人还自己满有道理。牵强附会以扰乱视听。秦始皇原本游观，却编出巡狩四岳的神话；仅武帝穷兵麟武，却编造张皇六师的神话。道路有很多支岔歧途，事情有是非两个方面，明达善于分辫的人是不会接受的，而无知的人却很容易被迷惑。所以人们在旁观的时候，也未必不明白，只是在当事的时候，自己就很难分辨得清楚，以至流弊万端，置祸国殃民丽不顾，这难道不是太令人担优戒惧的吗？因此圣贤之人在赴汤蹈火的时候，把自己放在中间；在谋略、决定的时候，把自我主观排除摒弃，这样作就无论白已的见识正确与否毕竟是从大公无私心境出发的。
凡是被外界影响的，都是因为自己的修养不够；都是被邪恶诱惑的，都是因为自己的正气不足。两个对立的方面就像天平一样，这边低一点，那边就会高一点，没有相同的时候。
善于获取名誉的人，利用言谈以掩饰真心。不善于获取名誉的人，由于没有留意而被他人污蔑。在心迹之间，不可以不对此有清楚的认识。这是评判他人的时候容易被忽略的。
由于对中庸之道没有清楚的认识，所以人们始终相互指责。急躁耿直的人指责温和平易的人软弱，温和平易的人指责急躁耿直的人乖扈。坦率真挚的人指责娓婉谨慎的人深险，妮婉谨慎的人指责坦率真挚的人粗疏。精明的人指责浑厚的人含糊，浑厚的人指责精明的人苟刻。以孔子来对照，才知道这种事由来已久。孔子。汇合神圣的情操，集萃仁善的品德，根据具体的事情和时势，因不同的人而有所变通，没有固定的格式。他以身作则，从不教训别人。为什么呢？因为难以用语言来讲述道理。孔子见到别人做了错事，也不加以责备。这是什么呢？这是由于难以很快使人得到教化的缘故。
在利害的关头观察人的品藻，在饥饿疲劳的时刻观察人的精力，在喜怒哀乐的瞬间观察人的度量，在风华得意的时候观察人的修养，在震惊危险的刹那观察人的镇定。
百分之九十的人说话有失实的地方，百分之九十的人容易偏听偏信，百分之九十的人喜好传播听闻。容易偏听偏信，听了失实的话，又经过喜好传摇的口吻，许由和柳下跖又怎么样呢？将这样的言语四处流传，甚至载于史册，冤屈的人则永远沉冤，侥幸的人则万世侥幸。唉！真是难说啊。
孔子理论的正宗继承者，只有颜回一个人，其次是曾子。
名誉和威望遮天蔽日，并不是作为臣子的福气。倘若谨言慎行而没有过错，别人说什么也毫无足虑了。