但是对无限底知觉性，这么种视见和经验的整体底同时性，将是纯全合乎逻辑且致底；切皆能是全般视见的原素，能在和谐底安布中密切相关联的，多性观照，发皇出所见的事物的体性，多式表呈，表出’真实性‘的从同底各方面。倘若能有。真实性，之自我表呈的同时底多性，我们见到’无时间底永恒者，与‘时间永恒性’之同存并在，没有什么不可能。这将是同‘永恒’，为变重底自我觉识所见，二者间必无对反；这将是无限和永恒底‘真实性’之自我觉识之两个权能的同在关系，定位于非显示之权能，辩自果的作为与运动与显示之权能。它们的同时性，对我们的有限底表面观看无论像是怎样矛盾，而且难于调和，但是对于‘摩耶’，或‘大梵’的永恒底自我知识和大全知识，。伊湿筏罗‘的智慧权能和永恒且无限底知识，自我存在底’真、智、乐，的知觉性?力量，皆是内在底而且正常底。
第三章永恒者与个人于是有存在的基本真理，‘遍在底真实性’，超乎宇宙显示并在其中遍在，于每个人内在。此‘遍在当体’也有机动底权能，有其无限底‘知觉性?力量’的创造底或自我显示着的作用。当作这自我显示的运动或方面，有入乎似是底物质底无心知性之下降，有个人之出乎此‘无心知’之觉醒，有他的进化而臻至于精神底和超心思底知觉性于此‘真实性’之权能，而入乎他自己的宇宙底和超上底‘自我’与存在的源头。是在这基础上，我们乃当建立我们世间有体的真理的概念，和物质‘自性’中神圣‘人生’之可能。于此，我们主要底必需，便是发现‘无明’的自性和由来，我们见到这‘无明’是自物质的无心知性出现，或在物质的身体中自加启露的，还要去发现‘知识’或‘明’的自性，应当代替‘无明’的，也还得了解‘自性’的自我开展与心灵的恢复之程序。因为事实上‘明’是隐藏于‘无明’本身里：这不是应当求得而是应加启发出的；它自加启露而作可学得，由种内转和上达底自我开展。但起初姑且方便处理且摒除必然发生的困难，这困难便是：纵假定有‘神圣者’在我们中间的内在性，甚至假定我们的个人知觉性当作了进步底进化显示之工具，个人在任何意度下竟是永恒底，或者，个人性仍能怎样常住，在以体性质自我知识而达到了解脱之后。这是逻辑理智的困难，必须以较大较公底启明着的理智去解决。
或者，倘若这是精神经验的困难，则只能以较广底能解释底经验去处理。这也可以付之于辩证底论战，逻辑底心思的场文字战争；但那在其本身便是矫揉造作的方法，时常是雪里雾里无谓底战斗，毫无结果，罗辑底推理是有用底，在它自有的原畴中必不可阙，以使心思在处理其自有的理念和文字象徵时，能得到相当底清明，精确，和微妙性。我们由观察和经验而达到的，或我们在物理，心理，或精神上所只到的些真理知见，用了逻辑底推理，便能尽少被我们寻常底人类智慧的混乱所翳障，寻常底人类智慧是倾于取现相为事实，急于为局部底真理所误导，夸张结论，以智识底和感情底偏见用事，无能又至拙地以真理联于真理，又唯独由此我们乃能达到完全底知识。我们必须有清明，纯洁，微妙，而又柔韧底心思，庶几尽可能少堕入我们这类人的寻常心思习惯，即将真理本身化为错误的供应者了。那明朗化，清明底逻辑推理的习惯，臻极于形而上学底辩证方法，诚然有助从成就知识，而且其在准备知识上的部分事，因此甚不伟大。
但是以其自体，它既不能还到世间知识，也不能达到上帝知识，更毋庸说调协低等和高等实践。它甚有效能作为错误的防卫者，达于作为真理的发现者，虽则由演绎已得到的知识，或也遇到新底真理，于是指点他们使经验或更高更大底见知真理的官能去证实。在综合底或统底知识之较微妙底原畴，心思的逻辑习惯甚至可化为绊脚石，正由赋予之以其特殊用处的官能；因为他是那么习惯于作成差别，着重差别，且以差别为用，以致达到应尝超越和忽略差别时，它常是颇茫然了。然则我们的目的，若考虑到正常心思的困难，当其正面直对个人的宇宙底和超上底体性的经验时所有的，便应单独是给我们自己弄到更明白，第，这些困难的由来，其次，从这些困难脱出，还有，更重要的，以此而明白我们所达到的体性与个人的造极的真实性格，当他与衆生为且居于‘永恒者’的性中时。给理智的第个困难便是，它常是惯于认个人的自我与私我为，而且以为它只以私我的范限与除外而存在。倘若那是如此，则以超出着私我，个人便会去掉他自己的存在；我们的结局便会是消失或融化入物质，生命，心思，或精神的某些普遍性中，或否则入乎某下决定者中，我们的私我底个人性的决定由之出发的。但这坚强分化底自我经验、我们所称为私我者，是什么呢？在它自体，没有什么在基本上是真实底，它只是我们知觉性的个实用底组织，为集中我们内中的‘自性’的活动而设计的。我们见到身体底，生命底，心思底经验的形成，自体从有体的其余部分分别，那便是我俩所认为在自然中的我们自己，这有体在变是中之个体化。