下知觉底梦，组成我们最普通底睡眠经验的大部分，它们便是那些我们寻常所记得的；但有时候这潜意识底建造者，能充分印入我们的睡眠知觉性，将他的活动钤记在我们的醒时记忆上。倘若我们发展我们的内中有体，比般人更内向地生活，则这平衡转变了，较大底梦的知觉性在我们面前展开；我们的梦便能有潜意识底性格，而不复有下知觉底性格，能擅有真实性和意义。进者，甚至在睡眠中全般知觉是可能的，且自始至终或在大段上贯追寻我们的梦的经验的各阶段；已发现于是我们觉识自己，从知觉性的境界度到另境界，直到短时间的光明底、和平底、无梦底休息，这乃醒时自性的精力的真恢复者，于是又从原路回到清醒知觉性。正常是当我们这么从境界度到另境界，让先前底经验从我们溜脱；在回转时，只有最生动底或那些最近于清醒底表面的，皆记住了：但这也可以挽救，较大底保留为可能，那种权能可以发展，在记忆中从个梦回到个梦，从境界回到境界，直到全部又再度在我们面前出现。睡的生活的有联贯底知识，虽很难成就或保住确立，然是可能。我们的潜意识底自我，不是像我们表面底物理有体样，为‘无心知者’的能力所生出的；它是交会处，以外发而自下出现的知觉性，为内人自上而降的知觉性，二者交会于此。其中有我们自己的内中心思，内中情命体，内中底或微妙底物理体，大于我们的外在有体和自性。这内中底存在，是隐藏了的渊源，几乎凡在我们的表面自我中之非最初无心知底‘世界能力’之形造者，或我们的表面知觉性的自然发展了的功能，或其对从外间宇宙‘自然’的打擎的反应，其渊源皆在于此，而且，甚至在这构造，这些功能，这些反应中，潜意识参加，在她们上面施展巨大势力。在此，有知觉性，它有与宇宙者直接接触之权能，不像我们的表面有体所保持的间接底接触，由识感心思与诸识，与宇宙间接相接。在此，有内中底诸识，潜意识底见，触，闻；但这些微妙识，毋宁皆是内中有体的直接知觉性之港道，而不是他的通报者：潜意识不依赖其绪识以得其知，它们只给它于对象的直接经验以形式；他们不那么像在清醒心思中样，传达对象的形式，以备心思存为档案，或作为间接底构造性底经验之起点或基础。
潜意识有权进入宇宙知觉性的心思底，和情命底，或微妙物理底诸界，它不限于物质界和物理世界；它有交通工具，与那些下降到内入作用而在其过程中所创造的有体诸世界相通，且与切相应底诸界或诸世界相通，皆是可能与起或建造出，以作从‘无心知’再度上升到‘超心知’之用的。是到这内里底存在之广大境域，我们的心思和情命体退休，时当其从表面活动退出，或以睡眠，或以内歛底集中，或以定境内返。我们的清醒境界，不觉识其与潜意识体相联，虽它从之收到但不知其发源处，诸多灵感，直觉，理念，意志提示，识感提示，作为的迫促，起自我们的表面有限底存在之下或后方的。睡眠，像人定样，向我们开了潜意识之门；因为在睡眠中，如在定中，我们退休到这有限底清醒人格的隐障之后，是在这隐障之后，潜意识有其存在。但是，我们接收睡眠经验的记录，是经过梦，且在梦的形像里，而不是在那状态中，可谓为内中底醒觉者，亦即是最容易达到的人定境界的形式，且不是经过超正常底视见之清明，和其他更光明底、更具体底交通方法，为内中潜意识底认识所发展的，时当其与我们的清醒自我发生了习惯底或偶尔底知觉底联系。潜意识，以下知觉为其自体的附庸，因为下知觉也是隐障后的部分元体，是内中事物的、和超物理底经验的见者；表面底下知觉只是钞写人。是为了这理由，奥义书叙述潜意识体为‘梦中自我’，因为寻常我们是进到梦，视见，内中经验的凝定诸境，且是其经验的部分，正如其叙述超心知者是‘睡眠自我’，因为寻常切心思底或识感底经验皆息，时若我们进到这超心知中。因为在较深底定境中，超心知者的接触将我们的心思体投入的，寻常没有从它的记录或其内容的钞写能达到我们；只是以特殊底或非寻常底发展，在超正常底情况中，或透过我们受拘束的正常性上的破缺处或罅隙，我们乃能在表面上知觉‘超心知’的接触和使信。
但是，不论梦境和睡眠境这些假像名词，这两知觉性境界的原地，皆分明地被认为真实性的疆域，不下于醒境的，其中我们的知见底知觉性之运动，皆是物理事物的，我们与物理世界的接触的记录或钞写。无疑，凡此三境，皆可类分为虚幻的部门，我们于她们的经验，皆可列为虚幻底知觉性的构造，我们的醒境之为虚幻，不下于我们的梦境或眠境，因为唯真真理或实真实，是那不可交通的‘自我’或‘存在’，（‘阿图门’，‘不二者’），即韦檀多学所叙述的第四境。但是，也同等可能将其并列，视为‘真实性’的三等，或知觉性的三个境界，其中包含了我们与自我经验和世界经验的三个不同等级的接触。倘若这是梦的经验的真实说明，则梦不复能类分为不真实底事物之单是不真实底形影，暂时加在我们的半非知觉性上，当作真实；然剔虽作为宇宙‘虚幻’论的比譬底支持，这同喻不成。虽然，也可以说，我们的梦本身不是真实，只是真实的钞写，系象徽底形相，而我们于万事万物之醒中经验，同样也不是真实，只是真实的钞写，系象微底形相之汇聚。这是甚为确实的，原本我们只由系形相，印上或加到我们的诸识上，而见到此物理世界，到这地步这辩驳是正当底；也还可以承认，在某义度下，从某观点看，我们的经验和活动，皆可认为真理的象微，为我们的人生试欲表白的，但现在只局部成功，表现的不完善相联贯。倘若那便是切呢，则人生可说为自我和事物在‘无限者’的知觉性中之梦的经验。但虽则我们的宇宙间的事物之初原证明，只在于识的形相之结构，然这些皆已完成，认为有效，整理有秩序了，是知觉性中的自动底直觉所为，它直接联系形相、与从而取此形相的事物，取得此事物的可触知的经验，以致我们不是徒然看或读此真实之翻译或识的钞写，而是经过识的形相以观此真实。这适当性是更由理智的作用而放大了，它探测而且了解所识的事物的律则，且能明智地观察识的钞写而修正其错误。