但那错误只归结为无明，或明与无明之相杂，然则需要解释的，不是‘宇宙底虚幻’，而是‘无明’之干入创造底知觉性，或干入‘永恒者’与‘无限者’的机动底作为中。但是，设若宇宙和我们自己皆非真正底真实，设若对超上底知觉性凡此皆无存在的真理，且其似是底真实性终止，旦我们离出了正属‘摩耶’的原畴，则手让出之物又被另手夺去了；因为所让许为真理者，结果发现其久已为虚幻。‘摩耶’与宇宙与我们自己，双为真与非真，但这真实性是非真实底真实性，仅对我们的无明为真实，对任何真正底明为非真实。很难见到，既已有任何真实性许与我们自己和宇宙，那不应是在其范围内的真正底真实性。
可以承认，这显示在其表面上必是较‘显示者’更受拘限的真实性；我们可说，我们的宇宙是‘大梵’的旋律之，而且，除在其真元有体中外，不是整个底真实性：但那不是充分理由，可将其贬斥为非真实。无疑，心思从其自体及其构架退歛时，是如此感觉的：但这只是因为心思是‘无明，之工具，时当其从其建筑退引，离开其于宇宙的愚昧底与不完善底想像，它不得不视之为不外是它自体的虚撰和形成，无根据，非真实；介于它的无明与无上’真理‘与’明‘之间的鸿沟，使它无从发现超上’真实性‘与宇宙’真实性‘的真实联系。在知觉性的高等境界，这困难销失了，联系接合了；非真实性的意识退去了，虚幻的理论遂成多馀，且不可用。说’无上知觉性‘而不顾到宇宙，或说其视之为虚撰，只自体在’时间‘中保持其为真实，这，不能是究竟真理。宇宙者只能依乎超宇宙者而存在，’时间，中之‘大梵，，对无时间底永恒中之’大梵‘必有点意义；否则事物中不会有自我或精神，因此时间性底存在也不会有基础。但这宇宙被斥为究竟非真实底，因为它是暂时底，非永恒底，有体之可灭的形相，按加于’无相者‘和’不灭者，上的。这关系可以泥土于泥制瓶的譬喻说明：瓶，与其他这么制成的具形之物可灭，回于真实性，泥土，它们只是暂现底形相；当其消失之后，只馀无相真元之泥土而无他物。但这譬喻也可作另解说而更使人信服；瓶是真实底，以其所从而造出的泥土是真实底；它不是虚幻，纵使其销归原本底泥土，其过去底存在，不能视为未尝是真实底，或为虚幻。
这不是原始底真实性与现相底非真实性的关系，却是原始底真实性，或者，设若我们从泥土回到不可见的基层，和组成之的以太上，永恒者，非显了者，与为其结果的和依他底，时间性底和显了底真实性的关系。进者，瓶之相，是泥土本质或以太本质的永恒底可能性，而且，长时若本质存在，形相总常是能显出的，形相可销，但它只是从显了度出而入乎非显了；世界可销，但没有证明世界存在是暂现息灭的现相：反之，我们可以假定显示之权能内在于‘大梵’中，继续着作为，或不断在‘时间’永恒性中，或在永恒底回旋中作为。宇宙者是‘真实者’的另汇，异乎超宇宙底‘超上性’，但无须乎怎样视之为不存在、或对那‘超上性’为非真实。谓唯有‘永恒者’是真实底，不论我们以为真实性依赖长久底持续，或以为唯无时间者为实在底，这纯智识底概念，是理念底辨别，心思底构架；这不坚性于实质底和整体底经验上。无时间底‘永恒’，不必须将‘时间’抹煞；其关系只是在语表上的相违之关系；事实上，这更像是依赖性的关系。同样的，那种推理，抹煞了‘绝对者’的机动性，以非真实底真实性的印记，加到事物的实际真理上，因为它是实际底，也难于接受；因为实际底真理，究竟不是什么十分与精神底真理相外，相分别，无关系，它是‘精神’的机动作为之运动或能力之结果。
无疑，在二者间必作辨别，但全般对反的理念，只能安立于假定上，假定玄默和寂定底格位，乃‘永恒者’的真实底整个有体；但在那场合，我们必结论到‘绝对者’中无有任何机动者，切机动皆是‘神圣者’和‘永恒者’之无上自性的违反。但是，倘若任何种时间性底或宇宙底真实性存在，则必然有‘绝对者’的权能，内在底机动力量，使之生起，也没有理由假定‘绝对者’的权能不能作任何事，只能创造虚幻。反之，创造着的能力，必然是遍知遍能底‘知觉性’的力量；绝对‘真实者’的创作，应当是真实而非虚幻，而且，这既是‘太存在’，则这些必是自我创作，‘永恒者，的显示之诸多形相，不是’无物‘之诸多形相，为’摩耶‘从原始底’空虚‘不论是空虚有体或空虚知觉性建立出的。不肯承认宇宙为真实，在其基础上有此概念或经验，即’真实性‘为不变易，无相，不活动，这是由知觉性实践到的，这知觉性本身已堕入玄默的格位，是不动底。宇宙是动力在运行中之结果，它是有体的力量，自投出于作用，为工作着的能力，不论那能力是概念底，或机械底，或是精神底，心思底，情命底，或物质底动力；这么便可视为静定不动底永恒’真实性‘之违反，或为从自我之退堕，因此不真实。但是，作为概念，思想的这据点没有必然性；没有理由我们为何不当想像’真实性‘同时是机动底又是静定底。
这是完全合乎理性的，假定’真实性‘的有体之永恒定位，其中包含了有体之永恒力量，而且这动力在自体必然具有作为与行动之权能，动作；有体之静定与有体之运动，两能是真实。也没有理由为什么二者不常同时；反之，同时性是需要的，因为切能力，切机动底作为，皆当自支于定位上，或为定位所支持，倘若它是要能有功效，或有创造性；否则必不会有任何创造物的凝固性，只会有恒常底涡漩，不会有任何形成：有体之定位，有体之形相，于有体之运动皆为必要。纵使能力为初原底真实，如在物质世界中仿佛如此，仍然它当造成自体的定位，长住底形相，有体之时历，以使其作用得有支持：定位可以是暂时底，可以只是造成的本质之平衡或均势，而为恒常底运动所支持，但当其存住时，她是真实底，当其止寂后，我们仍然视之为曾经是真实底什么。作为有支持着的定位，这原则是永久底原则，其作为在’时间，永恒性中是恒常底。