时若我们发现在凡此能力之运动和形相之创造下，有基托着的安定底‘真实性’，我们诚然见到所创造的形相之定位只是暂时底；运动之重复，在同坚住底作为中，与动作的形象中，这重复有安定性，这保持了有体之本质在其自体的安定形相中：但这安定性是造成的，唯永久和自体存在之定位，便是永恒底‘有体’的，其‘能力’建立了诸形诸相。但我们不必因此便结论到暂时底形相皆不真实；因为有体的能力是真实底，为其所造成的形相皆是有体的形相。无论在那场合，有体之定位，与有体之永恒动力两皆真实，也皆是同时，定位接受动力的作用，而作用并不消除定位，因此我们必结论到永恒底定位舆永恒动力，两皆属‘真实性’为实在，‘真实性’本身则双超定位与动力；动底‘大梵，与不动底’大梵‘，两皆同此’真实性‘。但是在经验中，我们发现，通常在我们是寂静，乃可起永恒者与无限者的安定底实践：是在沈默或静定中，我们乃最坚实感觉到那个’什么‘，在此诸识和心思所示给我们的世界后面。
我们的思想的识知作用，我们的生命和有体的作用，似乎掩盖了这真理，这真实性；她们摄受有限者，但不摄受无限者，他们处理时间性底而非永恒底’真实者‘。已经论过，它是如此，因为切作为，切创造，切决定着的知见，皆能限制；他不拥抱或摄持’真实性，，时若我们进到‘真实者’的不可分化不可决定的知觉，则她的建造消失了，无论他们在‘时间’中是或似乎是真实，她们在永恒中是不真实底。作为引到无明，到创造物和有限者；运动与创造，皆是不变易底‘真实性’，纯粹底非创造了的‘存在’之违反。但这推理不是全般有效底，因为这看知见与作为，只在我们对世界及其运动的心思底认识中如其是那样；但那是我们的表面有体的经验，自其在‘时间’的迁移动作中看事物，这看法本身是肤浅底，段片底，界定了的，不是全体底，没有深入事物的内中意义。事实上，我们发现作为不必定拘束或限制，倘若我们出离这时分认识，进到永恒者的认识之格位，正属于真知觉性的。作为不拘束或限制已得解放的人；作为不拘束或限制‘永恒者’：但我们可更进步说，作为全不拘束或限制我们自己的真正底有体。作为在精神底‘个人’或‘补鲁洒’上，或在我们内中的心灵元体上，没有这种效果，它只拘束或限制表面造成了的人格。
这人格是我们的自我有体之暂时底表现，是它的变动形式，由它授权而存在，依赖它得本质和持久性，是暂时底，但非不真实。我们的思想与行为，皆是这我们自己的表现之手段，而且，这表现既是不完全底，进化底，既亦是我们的自然有体在‘时间’中的发展，思想与作用乃帮助其发展，改变，更换，且扩大它的范围，但同时保持它的范围；在那义度下，它们是限制着拘束着的；它们本身是不完全底自我启明之方式。但时若我们返入我们自己，回到真实底自我与个人，则不复有作为或知见的范围之拘束或限制了；二者皆与起为知觉性的表现，自我的力量之表现，为了自然有体的自由底自我决定，为了某个事物，本身为不可限制的，在时间中的变化，自我舒展而活动。这限制，乃进化底自我决定的必要条件，可能是自我之销无，或从自我从‘真实性’之销灭，因此本身是不真实底，倘若它变换了有体之真本性或全般；它会是精神之束缚，因此非属正常，倘若它以出发自非自我之力量的陌生底按加，翳暗了那‘知觉性’，即我们的世界存在之创造者或最内中底见证者，或倘若它建造了什么，与‘有体，的自我知觉性或变是之意志相违。
但是，在切作为与形成中，有体之真元仍为同，自由接受了的限制，不损有体之全。限制是接受了，自我按加了，非自外按加，它们是我们的全体之表现的手段，在’时间‘的进展中；它们是汇事物，为我们内中底精神有体按加到我们外在底自然有体上的，不是强加于永远自由底精神上的束缚。因此没有理由，从知觉与作为的范限上，结论到运动是非真实底，或’精神‘的自我创造，形成，或表现是非真实底。这是时间性底汇之真实，但仍然是’真实者‘之真实性而非他。凡切在运动，进展，作为，创造中者，便是’大梵‘；这变是是有体之进展；’时间‘是’永恒者‘的显示。切皆是个’有体‘，’知觉性‘，虽在无限之多中仍然是，则亦无须乎剖判之为超上底’真实性‘与非真实底宇宙’摩耶‘对反之两橛。在商羯罗的哲学中，人感觉有冲突，对反存在，这雄强底智士以充分力量陈述且善巧地排置了，却未尝怎样究竟解决的，是直觉，深密地觉识绝对超上底和最内在底’真实性‘，与强大智识底理性，以敏锐且雄健底推理智慧观此世间者的冲突。思想家的智识，从理智的观点看现相世界；在这里，理智是法官，权威，没有超理性底权威能胜过它：但在此现相之后，有超上底’真实性‘，只有直觉能见到的；在那里，理智，至少是有限底、分析底、范限了的理智，不能胜过直觉经验，甚至不能联结此二者，因此不能解释宇宙的神秘。理智应当肯定现相底存在之真实性，肯定其真理为有效；但它们之有效，只在那现相存在中为然。这现相存在是真实底，因为它是永恒底’存在‘，’真实性‘的时间性底现相；但它本身不是那’真实性‘，而且，时若我们超出现相以外而至于’真实者‘，它虽仍存在，然对我们的知觉性已不复有效了；因此它不是真实底。