’大梵‘，无上’真实性‘，便是’彼‘，知之则切皆知；但在’幻有论‘的解决中，这是’彼‘，知之则切皆变到不真实与不可解的神秘了；在这另经验中，’真实性‘既知，则切皆得其真正意义，得其对’永恒者‘和’绝对者‘的真理。切真理，虽是那些好似相冲突的，皆有其有效性，但它们需要在某个收摄它们于其自体之最大底’真理‘中的调协；切哲学皆有其价值，倘若不说为了其他什么，则是因为它们看’自我‘和宇宙，是从多方面底’显示‘之精神经验的观点，而且，在这么作去，便投射光明到’无限者‘中必须知道的点什么上。切精神经验皆真，但它们指向某个最高最广底真实性，容纳它们的真理亦又超出之的。这，我们可说，是切真理和切经验的相对性的表相，因为二者皆随能知与能经验的心思与有体之外观与内视而异；有说每个人皆随他自己的本性而有他的宗教，但同样也可说每个人有他自己的哲学，他自己于存在的经验和看存在之法，虽只有少数人能表呈之。但从另观点看，这种分殊性毋宁是证明’无限者‘的方面之无穷；每人局部瞥见或全部瞥见方面或多方面，在他的心思底或精神底经验上接触之或入乎其中。对心思在某阶段上，凡此切观点皆开始失去其终极性，自失于博大底公溥性中，或复杂底能涵容底不决定性中，或者，切其馀者皆可堕去，让位于个究竟底真理或单独凝歛着的经验。
于是很宜于感到凡切其所见到，所思量，所取为其自体或其宇宙的部分者，皆不真实。这’切‘对它变成了宇宙遍是底非真实性，或多方面底段片底真实，而无统之原则；如其度到绝对底经验之否定着的纯净境界中时，则切皆从它堕去，只剩下了玄默底不动底’绝对者‘。但知觉性也可被唤往前进，在新底精神视景中再度检视它所遗下的切：它可能在’绝对者‘的真理中恢复万事万物的真理；它可能调和’湼盘‘的否定与宇宙知觉性之肯定于’彼‘之单独顾盼中，即二者皆为其自我表现之’彼‘的。从心思底认识到高上心思底认识，这过程中以此多方面底体性为主要经验；这整个显示呈出单独底、雄强底和谐形相，而达到其最大底完全程度了，时当心灵立于’高上心思‘和’超心思‘的边界上，回顾存在而得其全景。这至少是个可能性，我们应当开发的，追随这事物观究尽至极。考虑浩大宇宙’虚幻‘的可能性，当作有体的谜的解释，这是必须作的，因为这种事物观念和经验，在心思的螺曲线的尽头，在那到了破断点或止息点之处，便自体强大地呈现了；然经确定它不是谨慎探求究竟真理的强迫底止境后，我们可以将其搁置，或者当其关系到思惟与推理的较粘柔底某路线而需要时，可加以参考。我们现在的视线，可集中于’幻有论‘的解决所除外而留下的问题，即’明‘与’无明‘的问题。切皆遶着这问题转：”什么是’真实性‘？
“我们的认识知觉性是有限底，愚昧，有穷；我们与真实性的概念，依乎我们与存在在此有限知觉性中接触之方，可能甚不同于原始底和究极底’知觉性‘视之之法。必需的，是分辨真元底’真实性‘，和现相底真实性，依赖它且从它起的，以及对这两者的有拘束底常是误人底经验或见解，为我们的识感经验和理智所造成的。对我们的识感，地是平的，为了最当前实际之用，在范限之内，我们得随从这识感真实性，处理此土地之平如其为实事；但在真正现相底真实性中，此土地之平是非真实底，而’科学‘之寻求事物的现相真实性之真理者，也得认它为近乎圆。在大聚微细处上，’科学‘探究现相的如实真理，与诸识的明证相违反；但是，虽则如此，我们仍当接受诸识所供给我们的实据，因为其所加于我们的与事物的实际关系，当作真实性的结果是有效底，不能漠视。我们的理智依赖诸识而又超越它们，建置其自体的真实与非真实的见解或规条，但这些规条也以推理之观察者所取的立场而异。物理科学家，试探到现相中，建立公式和标准，基于客观底和现相底真实性及其程序：在他看来，’心思‘可现为’物质‘的主观底结果，自我和精神非真实；无论怎样，他必得那么作，彷佛唯有物质和能力存在，而心思只是①独立底物理真实性之观察者，不为任何心思程序或宇宙’智慧‘的当前或干预所影响。心理学家，独自探测人心思知觉性和心思无知觉性，发现另真实事物之原畴，在其性格上是主观底，自有其律则和程序。对心理学家，’心思‘可竟现为真实者的启钥，’物质‘只为心思的原地，而离开心思的①这论点已为’相对论‘所动摇，但为了作科学事实之实验与肯定，必以此为实用底基础。