如人之为人，对他自己是不充足底，也不是分别底，他更不是‘永恒者’和‘大全’；因此，以他自己，他不能是宇宙的解释，他的心思，生命，和身体，皆如此明显是宇宙的一无限小底未节。这可见的宇宙，他见到，对他的自体亦是不充足的，甚至亦不以其未见的物质诸力量而解释其自体；因为他见到有太多底东西在世界中和他自己内中，超出了诸物质力量而外，对之他们只好像是一面部，肤表，或甚至一面幕。诚非他的智识，也非他的直觉，更非他的感受，能不依于一‘太一’或一“一性’，这些世界力量和他自己，能与之处于某些关系上，为其所支持，且得到她们的意义的。他感到必然有一‘无限者’，持载着这些有限者，在一切这可见的宇宙之中，之后，之次，基承着万事万物的和谐与相互关系及真元一性的。他的思想，需要一个‘绝对者’，凡此无数无量底相对者依之而得其存在，需要事物的一究竟‘真理’，一创造底‘权能’或‘力量’或一‘有体’，作始且支持宇宙间万事万物。任他称之日什么，他必须达到一‘无上者’，一‘神圣者’，一‘太始因’，一‘无限者’和‘永恒者’，一‘悠久者’，一‘至善’，对之一切皆倾向且企望的，或者一‘大全’，对之一切皆永续地无形地归向的，若无之则一切皆不能为有的。可是，促使有这‘绝对者’，他也不能以其自体而肯定之，除外其余两汇；因为这样他便只是猛然一跃，离开了他在此所当解决的问题，而他自己和宇宙，仍其为一不可解的神秘化或一无目的底神秘。
他的智识的某一部分，与他对安息的渴望，可由此解决而得到率息，正如他的物理底智慧，容易满足于对‘彼方’之否定和物质‘自然’之神化；但是他的情心，他的意志，他的有体的最雄强最深密底诸部分，仍其无意义，空无目的或辩正理由，或徒然化作一任意底愚凝，自体激动着，像一空虚而不息底阴影，以对纯粹底‘存在’之永恒底静止，或亦在宇宙的永恒底无心知性中。至若宇宙呢，则仍其在‘无限者’之一谨慎作成的谎骗的奇离性格中，为一巨大威力底实则无有底变怪，一痛苦底和可怜底矛盾，虚作神奇舆美舆悦乐的假相而已。或其不然，则她是一盲昧组成的‘能力’之庞大活动，空无实义，而他自己的有体，只是一暂时底微未底变巽，不可解地发生于那无意识底大空中的。那样，知觉性，能力之已自显示于世界中于人中者，没有可满意的圆成：心思需要一点什么，将一切联系，一点什么，‘自然’以之在人中而人亦在‘自然，中圆成，二者又皆自於放上帝中，因为‘神圣者’是究竟已自我启示於人与‘自然’二者中的。承认且见知此三汇为一体，对这‘知识，乃最关紧要；个人的生长着的知觉性，是开启向三者之一统，亦如向其整体性，而且，若使他要满足於他的自体且变到完全，则必须达到的。因为倘若没有其一体之实践，则三者之任何一个的‘知识：不能完全；其一体性是每个自有的整体性之条件。
进者，是由知道每个之全，而从三者聚合於我们的知觉性中而化为一；是在一全体知识中，一切知乃化为一而不可分。否则，只能由分化，自其三弃其二，我们乃可达到任何一性。因此人应当扩大他於自己的知识，於世界的知识，於上帝的知识，直到在他们全体他变到觉识其相互之涉入和一性。因为若长此他只在部分上知道他们，则必不会完全，只结果出分化，而且若长此他不在一调和着的一体性中体会他们，则他不会得到他们的全般真理，或存在的种种基本意义。这不是说，‘无上者’不是自体存在，自体充足；上帝在‘他，自己存在，不是由於宇宙或人而存在，然人与宇宙却由於上帝而不在自体中存在，除了只在其有体与上帝的有体为一这点上。但仍然它们皆是上帝的权能之一显示，甚至在‘他’的永恒存在中，他们的精神真实性必怎样是当前或暗在，因为否则会没有他们的显示之可能，或者，虽是显示了，也不会有意义。在此世间出现为人者，是‘神圣者’的一单独个体；‘神圣者’引伸於多体中，便是一切个人存在的‘自我’。进者，是由自我与世界的知识，人乃达到上帝的知识，不能不由此达到他。不是以抛弃上帝的显示，而是由抛弃自己於此之无明与此无明之结果，人乃最能举起且贡献他的有体与知觉性与能力与有体的悦乐之全，入乎‘神圣存在’。他可由他自己，一个显示，而作此，或者他可经过世界，另一显示，而作此。唯独经过他自己而达，在他可能投入一叫个人底汩没或凝敛於‘不可名相者’中，而失去宇宙。唯独由世界而达，他能沈下他的个人性，或是沈入偏是底有体之非个人性中，或是沈入宇宙底‘知觉力量’的一机动底自我中；他没入偏是自我，或他变为宇宙‘能力’的一非个人底涧道。
由二者的平等底整体性而达，且经过他们又出乎他们以外，而摄取‘神圣者’的一切多方面，他便超越二者，且在那超越中完成他们：他在他的有体中保有‘神圣者’，甚至有如他被‘神圣有体’，‘知觉性’，‘光明’，‘权能’，‘悦乐’，‘知识’包里，浸灌，偏漫，保有；他保有在他自己中的上帝，和宇宙间的上帝。‘大全知识’向他辩是其创造了他自己为正当，且以他之完善化了，是正了他所作的世界创造。