倘若在矿物中有生命反应的初基，如近代有此一说，他可能是与植物中的生命反应在其真元上是同一底，但所可称为‘生命物理底’差别是如此巨大，以致一个对我们仿佛是无生命底，而另一个，虽不现似为知觉底，可说为一生物。在最高底植物生命与最低底动物间，那沟涧可见是更深了，因为其分别是有心思与全无任何显现底或甚至基本底心思运动：在其一，这心思知觉性的质料，未曾觉醒。虽有一生命反应的生活，一压抑了的，或下知觉底，或也许只是下心思底识感震动，似乎是深密地活动着的；在其另一，虽生命起初在其下知觉底生活方式上较少自动和稳定，且在其自有的明显底知觉性的新方式上是未完善决定，但仍然心思是觉醒了的，有一知觉底生命了，一深沈底过渡已经成就。然则植物与动物，无论其组织怎样不同，生命现相的共通性，使其间之沟涧变窄了，纵使不填满其深处。在最高等动物与最低等底人类之间，仍有一更深底虽亦较窄底沟涧得度越，识感心思与智识间的涧隔：
因为，无论我们如何坚持野蛮人的原始天性，我们不能变更这事实，即最原始底人，在识感心思，情感，初原底实际智慧，我们与动物共有者之上以及其外，有一人类底智识，而且，在无论什么范围内，能作回想，理念，知觉底发明，宗教底和伦理底思想与感觉，每种基本底事如人之为一人类所能作的；他有同一类底智慧，其不同只是在其过去底教育和形式底训练，及其能量，深密性，和活动的程度。虽然，纵使有这些分隔着的沟涧，我们已不复能假定上帝或某一造物主制作了每一种每一类，在身体和知觉性上皆造成了。遂中止其事，看了一下他的工作，见到是好。已是变到很明显了，一秘密知觉底或一无心知底创造‘能力’，已结果出这过渡，在或速或迟底程度上，用了无论什么手段，伎俩，生物底，物理底，或心理底机巧，也许，既已作成之后，在进化底‘自然’中只曾用作踏脚石的，已无复任何功能或已无任何用处的，则未当留意于保存为明确底形式了。但这对于空白的解释，不较多於一假定，至今我们仍不能充分证实的。或许无论怎样，这些强烈差异的理由，当求之于内中底‘力量’之工事中，而非得之於进化底过渡的外表程序上；倘若我们从那内面观察，则了解的困难没有了，这些行为可懂得了，而且诚然是必有，由于进化底程序及其原则的真本性质。因为，倘若我们不专注科学底或物理底诸方面，而看到这问题的心理一面，穷究这差异恰合在什么地方，我们当见到其在於知觉性之升到另一有体的原则里。矿物是固定于无心知底和无生命底物质原则中；
纵使我们能假定他有一些反应，提示其中有生命，或至少是有些基本底震动，在植物则发展为生命的，但仍然他完全不是特着地为一生命形式；他特着是一物质形式。植物是固定於生命原则的下心知底作用中，非是他不禁止于物质，或空无那些反应只在心思中得其充分意义的，因为他似乎有些下心思底反应，在我们中间则为乐与苦，吸引与达拒的基础的；但仍然，他是一生命形式，不徒然是一物质形式，也全然不是，如我们所知的一心思知觉底有证。人与动物，两皆为心思上知觉底有体：然动物是固定于情命心思和识感心思中，不能超出他的范限，而人则接纳了另一原则的光明到他的识感心思里，即智识，真实是‘超心思’的一反映又是其降等，玄秘智的一缕光明，为识感心思体所摄，转化之为在于其渊源之一物：因为他如同他在其中且为之而工作的识感心思一样，是非玄秘智底，无此智；他试求得到知识，因为他非具有了知识，非如‘超心思’一样在自体中具有了知识，以之为其自然底优先机。换言之，在每个这些存在的形式中，宇宙本体已将其知觉性的作用，固定于一不同底形式里，或者，如在人与动物间，固定于一低等原则为一高等虽尚非最高等原则所改变的形况里。是这从有体的一个原则进到迥乎不同底另一有体的原则，这一进步乃造成了衍变，沟涧，分明底距离，而且作出有体与有体间在他们的本性上之仍属强烈底特着差异，虽非全部差异。但应当注意，这一上升，这么相续固定于高而更高底原则里，并不随之以低等诸级的抛弃，正如在低下诸级中的一存在格位，并不意味着高等诸原则之完全不在。
这便救治了于此进化理论之反对，为这些差异的分明界线所造成的；因为，倘若高等的基本成份亦有在于卑下创造中，而低等性格被提入高等进化了的有体内，则这事本身便组成一无可疑的进化程序。所需要的，是一番工事，将有体之低下等级，起到某一点上，使高等者可在那一点上题示；新机能为主的某一高上界，可在那一点上施下压力，而帮助进向一多少是迅速且决定底衍变，由一跃进或连续多跃进，一迟缓，攀缘，不可见，或甚至幽奥底行动，随之以一奔驰，或一进化底猛跃，遂度过了边界。似乎是在某些这样底方式上，低等到高等底知觉性格度的衍变，于是在‘自然’中成就了。事实上，生命，心思，‘超心思’，皆存在于原子中，在其中工作，但不可见，幽奥，潜在於‘能力’的下知觉底或似是无知觉底作用中；有一形成於内的‘精神’，但是，有体的外表力量和形象，我们可以为形相底或形式存在，有以别於内在底或秘密统治着的知觉性者，自失于物理作用中了，是那么凝敛於其中，遂至固定於一版滞底自我遗忘里，不觉识他是什么，和他在作什么。在这观念下电子和原子，皆是永恒底梦游者；每一物质对象，包涵一外在底或形式底知觉性，为内含，凝歛于形式中，入睡了，似乎是一无知觉性，为一未知未觉的内中‘存在’所验策，那在睡眠者中为醒觉者，诸奥义书所说的万有中的‘寓居者’，外在底凝歛了的形式知觉性，他不像梦游人的一样，从来未尝醒觉，且不常或不曾到醒觉的一点上来。