对生时与死后的潜意识体，因为是内中有体在身体死后犹存，这些世界可能是真实底，因为于他的较大底知觉性范畴是可感觉而知的；他将在她们中间活动，有其真实性之感，也许是依起的，但是能起信，信其为真实，于是从那些世界中送上她的经验，当作信心和想像送给表面有体。这也是可能之说，倘若我们承认’知觉性‘为真实底创造’权能‘或经纪，而切事物皆知觉性的形成；
但这不会给有体的超物理诸界以非实质性或较少可触知的真实性，如物理心思所愿加到他们上面的；他们会在他们自体有同样底真实性，如物理世界或物理经验界在其自有的品类上所有的。若使在这种或其他方式上，高等诸世界是后于物质世界的创造而发展了，后于这原始创造，自’无心知者‘以更大底秘密进化出现，则其出现必是某个’大全心灵‘作的，用了种程序为我们所不知，为了这世间进化的目的，当作了世间进化的附属，或其较大底后果，以致生命，心思，精神，可能活动于有比较自由底展望的境域里，并且有这些较伟大底权能和经验，折回到物质底自我表现中。但反对这假定，有此事实在，即我们发现这些高等世界，在我们对抵们的视见和经验里，皆未当以任何样式基托于物质世界上，未当在任何样式上为物质世界的结果，毋宁是更大底有体的项目，知觉性的更大且更自由底范畴，而物质界上的切作为，却更像是这些较大项目的结果，依之而起，甚至在其进化事业上还局部依赖他们，而不是他们的作始之源。
巨大限度底权能，势力，现象，从’高上心思‘和高等心思底和情命底境域，暗暗降下到我们，但这些中只有部分，好像是选择，或限制了的数量，能在此物理世界之体系中表演和自体实现；其余的，则等①待时期，与在物理项目和形式中的启示之适当环境，等待在此土地底进化中他们所将作的那份事，这进化，同时即是’精神‘的切权能之进化。其他诸世界的这性格，击败了我们的切企图，要试以首要性加到我们自己的这存在界上，加到世间显示中我们自己的这部分上。我们不创造上帝，当作我们的知觉性的神话，我们皆是为了’神圣者‘在物质有体中的进步底显示之工具。我们不创造天神和他的那些权能，毋宁是这种如我们所显示的①在黎俱韦陀RigVeda中有些话似乎包涵了这观念。土地，即物质原则，说为切世界的基础，或七个世界，皆说为’土地“的七个境界。①必然的，说‘土地底’，我们不是指此地球与其经验的时间，而是用之于韦檀多学上的‘土地'Prithivi的更广底根本义度里，是指土地原则，创造着给心灵的物理形式的居寓。
神圣性，乃永恒底神道在此世间的形成和局部反映。我们不创造高等诸界，我们皆是中介者，他们以此而启示他们的光明，权能，美，在’自然‘力量所给他们在物质界上的任何形式和表相里。是’生命世界‘的压力，乃使生命能在此世间发展和进化，在我们已知的这些形式中；是那增上着的压力，乃驱策生命在我们内中企望其自体的更大底启示，有日且将这生死中人解放，从他的奴役于他今之无能性且碍限着的物理性之狭隘范围解放出来。是’心思世界‘的压力，乃使心思在此世间发展和进化，且帮助我们寻找杠杆，以作我们的心思底自我提举与扩充，使我们可希望继续扩大我们的智慧自我，甚至打破我们的宥于物质的物理心思性之囚狱。是超心思底和精神底诸世界的压力，正准备在此世间发展’精神‘的显了底权能，以此而开放我们在物理界上的有体
入乎超心知底’神圣者‘的无限性与自由；唯独那接触，那压力，能从这似是底’无心知‘，即我们的出发点，解放出隐藏于我们内中的大全心知底’神明‘。在这种事物的秩序中，我们的人类知觉性是工具，是中介者；这正是光明与权能出自’无心知‘的发展上的点，在这点上解放变到可能了：我们不能以比这更大底任务归到他，但这已够伟大了，因为这使我们人类变到完全重要了，为了进化底’自然‘之无上目的。同时，我们的潜意识底经验中也有些原素，提出疑难，反对其他世界于此物质存在的任何不变的先在性。这种指示之，便是在人死后的经验之见解中，有传统之说，说居于些境况里，似乎是世间境况，世间自然，世间经验的超物理底延长。另指示是，尤其在’生命世界‘里，我们发现些表呈，好像皆类似世间存在的些低等运动；世间原已包含黑暗，虚伪，无能，不善这些原则，我们假定其为出自物质底’无心知‘的进化之后果。甚至似乎还是事实，情命世界皆是最损害人类生命的些’权能‘的自然老家；这诚然是合逻辑的，因为是经过我们的情命体，他们乃支配我们，因此他们必皆是更大且更强底生命存在的些权能。’心思‘与’生命‘下降人进化中，无须造成这类颠倒底发展，限制有体与知觉性：因为这下降，在其性质上是知识的范限；存在，与认识；
与有体之悦乐，自加范限于较少底真理，与善，与美，及其较低下底和谐中，依着较窄狭底光明的那律则而动展，但在这运动中，黑暗，与痛苦，与罪恶，皆不是必有底现相。