倘若我们发现其存在于这些其他心思和其他生命的世界中，虽未尝遍漫之，却是占据他们分别底区域，则我们必结论到或则他们是由低等进化之放射而出生的，自下而上，由于’自然‘的潜在底部分中某个什么放出了，在那里爆发，而为此世间造成的恶之更大形成，或则他们当作内转作用底下降之平行等级之部分，原来已创造成了，系等级，形成为用于进化向’精神‘上达的阶梯，正如内转者是’精神‘的下达的阶梯，在后假定中，上达的等级可能有双重目的，因为这将包含善与恶的豫先形成，必在世间发皇，当作斗争的部分，放’心灵，在‘自然，中之进化底生长为必需的；这些会是为他们自体而存在的形成，为了他们独自的满足，些形成，将表呈这些事物的完足底典型，各在其分别底自性中，同时他们将在进化底有体上发施他们的特着底势力。更大底’生命‘的这些世界，将在她们内中双含我们这世界中的生命之更光明底和更黑暗底形成，含之于中介体中，使之能达到其独立底表现，他们自有的典型之充分自由，与自然底完全性与和谐，以为善或为恶，倘若那分辨真可施于这些境域的话，完全性与独立性，在我们的世间这存在中为不可能的，我们这里是切皆相混杂于错综底交互作用中，在多方面底进化、引向最后底统者，是需要的。因为我们发现凡我们所称为黑暗，虚伪，或罪恶者，似乎在那里皆有其自具的真理，也完全满足于其自有的典型，因为具有之于充分底表现中，这在她中间便造成了种意识，满足于自体的权能，种和调，他的切环境对他的存在原则之种完全底适应；她在那里享受他自有的知觉性，自有的自我权能，自有的存在的悦乐，在我们的心思是以之为可憎恶的，在他自体却充满了满足了的欲望之喜乐。
那些生命行动，对世间自性皆不合位次，越出度量，在此视为颠倒和反常者，在他们自有的境域中，却有独立底圆成，有他们的典型和原则的不受限制的活动。凡对我们为神圣底，或狄鞑底，罗刹性底，魔鬼底，因此皆是超出自然底，在他们各自境域中却对其自体为正常，且给予那些有体之包藏这些事物者以自我本性之感，以及她们自有的原则之和谐。乖戾本身，奋斗，无能，困苦，皆进入某种生命满足中，无之则将自觉其不足或被窒碍了。时若这些权能在其单独工事上被见到了，见到正在建筑其自己的生命庙堂，如他们在那些他们所统治的秘密世界中所作的，我们可更明白地看到他们的由来与存在的理由，以及他们在人类生命上的把持的理由，且看到人对他自己的缺陷的执着，他的胜与败，乐与苦，笑与泪，恶与善的人生戏剧之躭执的理由。
这里在世界上，这些事物存在于未得满足因此亦是不圆满底境界里，是冲突与混杂的幽暗境界，但在那里，他们启露他们的秘密和有体的动机，因为他们皆在他们本土的权能和本性的完全形式中建立了，在他们自有的世界中，自有的除外底氛围里。人的天堂和地狱，或光明世界和黑暗世界，无论在其建造上是多么幻想底，皆是出自于这些权能的知见，如他们之存在于他们自己的原则里，将他们的势力抛到他的生命上，发自彼方生命，供给他的进化底生存之原素的。在同样底方式上，有如’生命‘的权能皆是自体建树了，完足而且圆满，建立在出乎我们以外的更大底’生命‘中，如是，’心思‘的权能，他的理念与原则，影响着我们世间有体的，皆见到在更大底’心思世界‘中，有他们所自有的充实自我本性之原地，而此间在人类存在中，他们只抛出些局部底形成，皆很难于自加建立，由于她们与其他权能和原则相遇，相混杂；这相遇，这混杂，抑遏了她们的完全性，染汗了她们的纯洁性，争执而且击败他们的势力。
于是，这些其他世界，皆不是进化底，而是典型底；但这是其个虽不是唯他们的存在的理由，即是他们供给与些事物，必在内入显示中与起的，如在进化外发中得抛起的，以其自有的意义之满足的原地，使她们能在其自有的权利中存在；这种建成了的情况是个基础，由此他们的功能和工事，可投入造化底’自然‘之复杂程序中而作为其原素。若是我们从道观点，看人关于其他世界的传统诸说，我们可发现大多皆指向较大底’生命‘的些世界，促大地自然中的’生命‘之束缚或缺陷或不完全处解放了。这些传说显然大部分是由想像造成，但也有直觉和揣测的因素，感觉’生命‘可能是而且必然是什么，在其显了底或其可实现的性质的某些领域中；也还有真正潜意识底接触和经验的原素。但是人的心思，将他从其他自然中所见或所受或所接触者，翻译到他自己的知觉性的正当名相中来；然则皆是他的翻译，超物理底真实，译成了他自己的有意义底名色和形像，又经过这些名色和形像，他与那些真实者相交通，且能到某限度使其现前且发生效果。死后而有修改了的世间生命的继续，这经验可解释为由于这种翻译；但也可部分解释为创造了主观底死后境界，人仍生活于其惯常底经验形像中，然后进到其他世界的真实中去，又可部分解释为经过诸’生命世界‘的过道，在那些世界中，事物的典型，自表现于些形成中，即他在世间生身中所执着者的渊源，或与之亲附者，因此在他的生命体上，当其出离了身体，发施自然底吸引。