他没有其明确意识，只有其在他的本性上的某些影响的感觉。这些影响若取心思形式或生命形式，这分别未尝稳定地深刻底划明，心灵知见得不到分明底确定底独立性。诚然，很普通是性灵底压力加於心思和情命部分的半效果之复杂组合，参杂了心思底企慕舆情命底欲望之形成，被误认为心灵，正如分别底私我被误认为自我；虽自我在其真正本体上是普徧底，亦如其在其真元上是个人底，或者，正如心思底企慕与情命底热情殷望之混合，为某种坚强或高上底信仰或自我奉献或博爱底盛意所提升；被误作精神性了。但这儱侗和这些混乱，当作进化的暂时底阶段，皆是不可免的，因为无明是其出发点，和我们的第本性的整个标志，这进化必须是始於不完善底直觉知见，和本能底迫促舆寻求，而无任何得到的经验或明朗底知识。甚至那些形成，皆为知见的或迫促的最初效果，或精神进化的最初指徵者，必然是皆属这种不完全底试探性质。但这样造成的错误，甚妨碍了真确了解的路，因此应当着重说，精神性不是高等智识性，不是唯心论，不是心思的伦理转向或道德底纯洁性或可肃性，不是宗教性，不是殷切底和高起底感情热烈，甚至不是凡此诸优美事物之化合物：心思底信仰，教条或信心，情感底企慕，行为之按照宗教或伦理公式之约束，皆不是精神底成就和经验。
这些事物对心思和生命皆有重大价值；对精神进化本身也有价值，是当作准备运动，训练着、浮化着本性，或赋予以合宜底形式；但他们皆属於心思底进化，精神底实践，经验，改变的开端，犹尚未有。精神性庄其真元上，是对我们的有体之内在真实性之觉悟，觉悟到精神，自我，心灵，异乎我们的心思，生命，和身体者，是内中底企慕，要知道，要感到，要成为他，要舆那更伟大底’真实性‘相接触，那是偏漫宇宙，又出乎其外，亦复寓居於我们自己的有体中的，与’它‘相交通，与’它‘相结合，而且是我们的整个有体之转移，转变，转化，为此企慕，此接触，此结合之后果，是生长或觉悟，入乎新底变是或新底有体，新自我，新本性。事实上，能创造底’知觉性?力量‘在我们的土地存在中，必须领导双重进化前行，在几乎是同时底程序上，但大大以较低底原素居先，且更加着重它。有我们的外表本性，在生命和身体中的心思有体的本性之进化，又在其内中，为了自我启示向前迫进，因为随着心思的出现那启示已变到可能了，有我们的内中有体，我们的玄秘底秘意识底和精神底本性之造化，至少已有其准备，甚至已经开端。但’自然‘的主要先务，必须仍是且长时期是心思的造化，达到其可能最大底高度，广远度，微妙度。因为唯独如此，可以准备出全属直觉底智慧，’高上心思‘，’超心思‘的揭露，修好到’精神‘的高等工具的艰难底路。设若原旨唯在真元底精神’真实性‘的启示，及我们的有体之止息於其纯粹存在中，则这种於心思底进化的坚持不舍有什么道理：因为在本性的每点上，可能有’精神‘的进发，和我们的有体被收摄於其中；情心的深密化，心思之全部静默，意志的单独专注的热忱，便足以作出那臻极底运动了。
设若’自然‘的究竟本旨是彼方世界底，则同此律则仍然可行；因为徧处，在本性的每点上，可能有这向他方世界的迫促之充分能力，突破且出难这世间作为，而入乎某精神底余处。但是，倘若她的原意是有体概改变，则这变重底进化是可解、且本身得其辩正了；因为为了那目的他是必不可无。虽然，这便造成困难而且迟缓底精神进步：因为，第，精神底出现，在每步上要等待诸工具皆有准备了；其次，当精神底形成出现时，她是舆不完善底心思，生命，和身体的权能，动力，行动，不可解地相纠结，——对它有牵引，引它接受且为用於这些权能，动力，和行动，有向下的堕力和危险底参加，有堕落或离开正轨的恒常底引诱，至少有桎梏，重压，稽迟；必须要回顾每已前进的步，再带进本性中落后且阻滞再前这步的什么；最后，由於它当在其中工作的真本性格，又在出现着的精神光明与权能上有限制，且强迫它分段前进，随着这条或那条路线，而全部抛下其整个自体的成就，或留待后下。这种阻滞，这种心思，生命，和身体的障碍，身体的沈重惰性与顽强，生命部分的混浊热情，心思的幽暗与疑惑底不定，否定，其他种种形成，是那么重大而且不可忍受的抑塞，以致精神迫促变到不耐了，要强力地消除这些反对者，要拒弃生命，磨折身体，止寂心思，而造成其自体的分别解脱，精神入乎纯粹精神，从那里全般拒绝不神圣底和黑暗底’自性‘。舍无上底号召不论，我们中间的精神部分之自然底推动，推之回到它自有的最高原素和格位，这情命底和身体底’自性‘当作对纯粹精神性的阻碍方面，便是给出世道，幻有论，往他方世界的倾向，出离人生的迫促，求纯粹不杂底’绝对者‘之热情，凡此种种的强大理由了。