纯粹精神底绝对主义，是自我的运动，趋向其自有的无上自我道，但这也於’自性‘的自体的目的为必需；因为倘若没有这个，则其参杂，向下的压力，将使精神底出现为不可能。这绝对论的走极端者，孤独者，退隐士，是精神的执纛者，他的诸色衣便是他的旗帜，反对切妥协的表徵，诚然，出现的奋门不能以妥协而止，使能止於全般底精神胜利与低等自性之全部投降。倘若那在世间为不可能，则诚然必在他处成就；投若’自性‘拒绝投降於出现着的精神，则心灵必向她告退。这样在精神底出现中便有双重倾向，方面，有种促进，不论付什么代价要在有体中建立精神知觉性，甚至拒绝’自性‘亦所不惜，另外方面有种推进，进向精神性到我们的本性各部分之展伸。但直到第事已圆满成就了，第二事只能是不完全而且停滞着。是纯粹底精神知觉性之建基，乃精神底人的进化中第目标；是这，以及那知觉性的迫促，进舆’真实性‘，’自我‘，或’神圣有体‘相接触，乃精神寻求者的第最前底，或甚至，直到已圆满成就了，唯底先务。这是唯每人所当作的要事，不论在那条於它为可能的路线上，每人按照在他的本性中发展了的精神能量去作。论到精神有体的进化之已成就的过程，我们应从两方面看去，考虑到’自然‘所运用的手段，发展的路线，再看它在人类个人中所成就的实际结果。有四条主要路线，’自然‘在试图开启内中有体时所遵循的，宗教，玄秘法，精神思想，与种内中底精神实践和经验：前三者皆接近之方，最后乃决定底从入之途。
凡此四种权能，皆以同时底作用进行，多多少少相互关联，有时彼此还就而合作，有时互相争执，有时各自独立而分离。宗教在其仪式，礼节，神祀上容纳了玄秘原素；它倚靠在精神思惟上，有时从之把出教条或神学，有时把出支持她的精神哲学，前者，通常是西洋方法，后者是东方的：但精神经验是宗教的终极目标和成就，是她的高天和峰顶。但宗教有时也禁止了玄秘法，或将它自体的玄秘原素减轻到最少量；她推开了哲理心思，视为枯乾底智识之陌生者，以它的全重量倚靠在教条和信理上，虔敬底情绪和狂热和道德行为上；它将精神底实践和经验减到最低度或弃除了。玄秘法有时立出精神目标为鹄的，遵循着玄秘知识和经验为从入之方，结构出某种神秘哲学。
但较通常是它自限於玄秘知识与修为，没有任何精神底视景；他已转向神奇术或纯魔术，或甚至歧出为魔鬼道。精神哲学很寻常是依靠宗教作其支持，或为其走向经验之路；它是实践和经验的产品，或建造其构筑为达之之路由：但它也曾拒绝宗教的切帮助或切阻挠，仗它自有的力量前行，或者满足於心思知识，或自信可发现他自己的经验之路和有效训练。精神经验也当完全用此三个门道为起点，但也曾将三者全皆抛却，依赖她自具的纯粹力量：他抑遏玄秘知识与权能，视为危险底引诱和牵绊着的阻碍，她只寻求精神的纯粹真理；既舍弃了哲学，却也经过情心的热忱或神秘底内里底精神化而达到了；既将切宗教信条，敬拜，和修为抛到身后，视为低下阶段或入门初步，他不用这切支持而前进了，羌无这切纠缠，直舆精神底’真实性‘坦白相接。凡此种种变换皆是需要底：’自然‘的进化的尝试，在凡此诸路线上皆实验过了，以寻出她的真道路和全部路程，进向最上知觉性与大全知识。
因为每个这些手段或路由，与我们的整个有体内中点什么相应，因此与她的进化的整个目标所必需的点什么相应。人的自我扩充，有四种必需，倘若他不长此仍其为这外表无明之人，茫昧地寻索事物的真理，收集知识的零段碎片而加以系统化，仍其为宇宙’力量‘的有限底和半能底生命物，如他在他的现相底自性中他现在是的。他应当知道他自己，发现而且利用他的切潜能性；但要完全知道他自己和世界，他必得进到他自己的和世界的外表之后，他必得深沈潜游到他自己的表面之下，和’自然‘的物理表面之下。他之能作这个，只能由知道他自己的内中心思，情命，生理，和性灵体，及其权能和运动，以及居於宇宙的物质前方的玄秘底’心思‘和’生命‘之普偏底律则和程序：那便是玄秘法之领域，倘若我们取玄秘法这名词的最广义。他也应当知道管制这世界的’权能‘或多种’权能‘：设若有’宇宙底自我‘或’精神‘，或’创造者‘，他必须能典’它‘或’他‘发生关系，且能与之保持任何可能底接触或交通，与宇宙之主要诸’有体‘或与那宇宙底’有体‘和它的普遍意志，或与无上底’有体‘和’他‘的无上意志怎样相调叶，遵从’它‘所给他的法律，和他的生活与行为之注定了的或启示了的目标，必须将自己升到最高底高处，如’它‘所要求於他此生中的，或此后存在中的；设若没有这么个宇宙底或无上底’精神，或‘有体’，他必须知道有的是什么，又怎样将自己从现在的缺陷与无能状能上升到它。这办法便是宗教的目标：其目的是联系凡人与‘神圣者’，而且这么作时乃升华思想，与生命，与肉体，使她们皆可接受心灵和精神的管制。