倘若理智自觉不得不承认玄秘法的机动力，然在那她也会最关注与他所见到发动出的力量之真实意义和正当系统和真理；他必问究那意义是玄秘者加上的，或还是其他什么，也许较深底什么，在其真元底关系和价值上却被错误解释了，未曾在整个经验中得到其正当位置。因为我们的智识作用，初始是理解的功能，其次方是批评底，终则为组织着，管制着，形成着的。那手段可用以满足这需要，亦是我们的心思的自性所供给我们的，便是哲学，而在这原地中，他必然是精神哲学。这类学术在东方已兴起多种了；因为几乎常是凡有重大底精神发展之处，便从那裹兴起哲学，为他封智识辩正。那方法起初是直觉视见兴直觉表白，如在诸奥义书中渊深无底的思想和深奥底语言，但后来发展了批判底方法，坠固底辩证系统，逻辑底组织。后起的诸派哲学皆是智识底叙述（如薄伽梵歌），或以内中实践而发现者的逻辑底辩正；或她们为自体投立了心思底基地，或系统化了的方法，以求实践和经验（如帕檀遮利Patanjali的瑜伽哲学）。
在西方，知觉性的调和倾向为分析底和分别底倾向所代替，精神底迫促和智识底理智几乎在开端便分手了；哲学从头便转向纯智识底和推比底封事物的解释。虽然，也有些派别，如此达戈拉斯的（Pythagoras），耶毗鸠鲁斯派（Epicurus），斯托以克派（Stoics），不但与思想为有动力底，也在人生的行为上为然，发展出了封有体的内中完善化的种努力，种训练；这便在晚期基督教或’新外道‘的思想结构上，达到知识的较高底精神境界了，东方西方於此相遇合。但后来这智识化变到完全了，于是哲学与人生及生命能力、或与精神及其机动的联系，或则被割断了，或则囿与那么点点，与形而上底理念所能印在人生与行为上的，以其抽象底和次要底影响。宗教在西方，不自支与哲学上，却与信理底神学所撑持；有时精神哲学出现了，乃纯由个人天才之力，却不像在东方样，为每大宗精神经验和志业的必需底助理。是真，精神思想的哲理底发挥，不是全不可无；因为精神的真理，可由直觉与具体底内中接触，更直接更完全达到。也还应当说，智识对精神经验的批评底管制，可能有阻碍且不可靠，因为这是次等光明，照射到高等明耀的境界上；
真正底管制权能是内中底分辨力，性灵底意识和直觉知见，自上而来的指导之优胜参预，或本生底光明底内中向导。但仍然这项发挥也是需要底，因为精神与智识底理性同必须有道桥梁：精神底或至少是精神化了的智慧之光明，为了我们的全般内中进化之圆满是必需底，而且倘若没有他，又没有另更深底指导，则内中运动可能乖误，无纪律，混浊，参杂了非精神底原素，或在其公溥性上偏或不全。为了化’无明‘为全体底’明‘，在我们内中的精神底智慧之生长，准备接受高等光明，导之灌注我们的本性的所有诸部分，乃是至关重要的中介底必需。凡此三从入之道，没有道能自体全般满足’自然，的更伟大和究竟底原意；皆不能在心思底人中造成精神底人，除非且直到他们开启人精神经验之门。只是由内中实践凡此诸道所寻求者，由奋勇底经验或许多经验造就内中底改变，由知觉性的变移，由精神从其今之心思，生命，和身体的障蔽下解放出来，然后精神底人乃能出现。这是心灵的进步的最后条路线，其他路线皆指向着的，而且，时当其有准备自离乎前此诸途，则真实底工作已开始了，改变的转捩点已经不远了。
直到那以前，凡人类这心思有体所已达到的，只是熟悉那些出乎他以外的事物的理念，熟悉他方世界的运动的可能，熟悉些道德底完善化的理想；他或许也接触到些更伟大底‘权能'或’真实‘，帮助他的思心或情心或生命。也许是有改变，但不是从心思底人变为精神底人。宗教及其思想与道德学，以及玄秘底神秘道，在古代造成了祭司，巫祝，虔敬底人，公正底人，智慧底人，心思底人道的许多高点；但只是精神经验由思心和情心开始之后，我们方见到兴起了圣人，先知，’仙人‘，瑜伽师，见士，精神哲士，神秘士，是那些宗教之有精神人物的这些典型在其中者，乃长存且传布全球了，且给予人类以其切精神祈向与文化。时当精神性在知觉性中特出，着上他的卓异性格，起初他不过是微小核心，增上着的倾向，特殊底经验的光明，居于此大聚寻常未启明的人类心思，生命力，身体性中，即形成我们的外在自我，且垄断我们的自然底要事者。已有些尝试底初端，与迟缓底进化和犹豫底发露。其较早底起初预倍底形式，造成某种宗教性，不是纯粹底精神气质，而是属心思性或生命性，在其自体中寻求或求得精神支持或精神因素；在这阶段，人大多是驰鹜于利用他所能得到或造出的与那超乎他以外者的接触，以帮助或服事他的心思理念，或道德理想，或他的生命的和身体的利益：封某些精神变化的真实转向尚未曾有。