最初底真正形成，则取种形式，即我们的自然底种种活动之精神化，在活动上加以渗透着的势力或指挥：有准备着的势力或流注在心思或生命的某部分或倾向中，思想的精神化了的转变，具备了提举着的照明，或情感体或美感体的精神化了的转变，在性格中精神化了的伦理形成，在某些生命作为中，或本性的其他动力底情命运动中稍神化了的迫促。有觉识来到，或许是觉识内中底光明，向导或交接，’管制‘，大于心思和意志，是我们中间的点什么所服从的；但切还未重铸于那经验的型模中。但时若这些直觉和照明增上坚持，自成涧道而通流，作出强健底内中形成，要求统治全部生命和接收本性，则开始有体的精神形成了；于是出现了圣人，信士，精神底哲土，见士，先知，上帝的仆人：精神的兵士。凡此之流，皆立足於其自然有体的部分，为精神底光明，权能，或极喜所提上了的。圣人与见士，生活于精神底心思中，他俩的思想或他们的眼光，是被管制或型铸于内中底或较大底神圣底知识光明；信奉士生活于情心的精神企慕中，他的自我奉献和他的寻求中；
哲士则是在内中情心里为醒觉了的性灵体所推移，那己生长到雄强，足以统制情感体和生命体；其他人物，则居于情命底机动本性中，为高等精神能力所驱策，被她扳转，对向灵感作为，上帝所予的工作或使命，为某神圣’权能‘，理念，或理想服务。最后或最高底出现者，便是解放了的人，在内中已实践’自我‘和’精神‘，进入了宇宙知觉性，度入了与’永恒者‘的结合，而且，如他之仍接受人生与作为，也是凭他内中的那’权能‘的光明和能力而为之，那是以属’自性‘的他的凡人工具而工作的。这精神转变和成就的最大表呈，便是心灵，心思，情心，和作为的全般解放，概投入于①宇宙’自我‘和’神圣真实性‘的意度里。于是个人的精神造化已上正途，突起了她的雪?似底崔巍和最高本性的峰顶。出此高境和广宇以上，只开启了超心思底升登或不可通达的’超极‘。这，直到如今，便是’自然‘的进化过程，从心思底凡人发展出精神底人；于是可以问造成就的精确总和及其实际意义是什么。在近代封’物质‘中的心思之生命的反动中，这伟大底动向和这稀罕底转变。
被诋毁为非是知觉性的真进化，毋宁是无明之升华了的鄙事，离了真正底人类进化邪出；真正底人类进化，应当只是生命权能，实际物理底心思，管制着思想和行为的理智，与发现着和组织着的智慧之进化。在这时代中，宗教被推开，认作过了时的迷信，而精神底实践和经验，也不受信任，被视为阴暗底神秘主义。在这观念下，神秘者被看作那种人，转入了非真实者的旁门，进到了自己创造的鬼怪国土之幽暗境域里，在那里迷途了。这判断出自种事物观念，本身自必趣于不被信任的，因为他究竟依赖那错误见解，以为唯独物质是真实底，而且外表生活唯独为重要。但离此极端底唯物论的事物观，这仍然能是、且为智识与物理心思之急切于人类生命的团成者所保持的，而那是时下流行的思想，占优势的现代路线，说人类中的精神倾向，归究到极少什么；
他没有解决人生问题，也没有解决人类正与之角犄的些问题。神秘者或是自外于人生，作了往他方世界的出世士，或独离底幻想者，因此不能帮助人生，或否则他也不比实行底人物或智识与理性人物能作出更佳底解决或结果。毋宁他参加了，反而扰乱了人生的价值，以他的方外底和不可证验的光明，对凡人的理解为幽暗底，颠倒了人生价值，而且混淆了人生所呈于我们之前的明白底实际要害问题。但这不是据点，由之可裁判或估计精神性的价值，或人中的精神进化的真实意义；因为真实底工作，不是在过去或现在底心思底基础上解决人生问题，而是给我们的有体与生命和知识创立新基础。神秘者的出世底或他方世界的倾向，是极端底肯定，肯定他之拒绝接受物质’自然‘所加的限制：因为他的正本底生存理由，便是要超出她以外；倘若他不能转变她，他使得离开她。
同时，精神底人也未当全然退出人生；因为与众生万物为体①的意识，对泛爱与慈悲的着重，为了切众生之善而施舍其能力的志愿，皆在精神的动力底发华之中心：因此他转向救世，他领导，如古代’仙人‘或先知之所为，或俯而创作，而且，时若他的’精神‘的直接权能作了这样底点事，那些结果皆曾是异常弘大了。但精神道所提供的问题的解决，不是以外表手段之解决，虽然这些也当用，而是以内中底改变，知觉性和本性的转化。若使普通底从果未尝是决定性底，只是佐助性底，是聚积了些新底较美好底原素到知觉性的总和中，而未尝有人生的转化，这是因为集体中人，常是从精神底推动偏开，从精神底理想退转，或只保持之为形式，而拒绝了内里底转变。精神性不能被召唤用非精神底方法去处理人生，或以万灵乐，政治底，社会底，或其他机械底救治去医疗人生的疾苦，那是心思所常作的，却常是失败了，而且会继续失败，不能解决任何事情，这些手段所作的最剧①这便是薄伽梵歌所标举的精神底理想和实践之精华。①薄伽梵歌。佛教之崇杨广大发慈悲，同情，’大地为我家‘vasudhaivakutumbakam，为行为的最高原则；基督教的着重博爱，皆指出这精神有体的动力方面。