而化之为更广大，粘柔，甚至无限。因为这新知觉性，本身具有无限性：他给予我们以’无限者‘与’永恒者‘的长在底精神意识和觉识，附之以本性的广大展拓，及其界限之破除；永生不复是信仰或经验了，而变成了寻常底自我觉识：’神圣者‘密近当前，他于世界与我们的自我与自然诸体的统治，他在我们内中和偏处工作着的力量，’无限者‘的和平，’无限者，的喜乐，于今在人中是具体且为恒常了；在切所见与形相中，人见到‘永恒者’，‘真实性’，在切声音中听到他，在切接触中感到她；没有其他什么了，除了皆是他的形相与人物与显示；情心的喜悦或赞美，对切的怀抱，精神的统体，皆是长住底真实了。这心思动物的知觉性，正转为或已全转变为精神有体的知觉性了。这是三个转化的第二个；将显示了的存在联系于在其上方者，这是三等级之中间级，在精神上进化着的本性之决定性底过渡。设若精神从初能稳定安住于超上底高处，以处理空白纯贞底心思与物质的质料，则完全底精神转化可能是迅速，甚至容易：但‘自然’的实际程序是较困难底，她的运动的逻辑比较多重，委曲，转折，概括；她承认切她始自己规定的事务的纪录，不满足於对她自己的复杂事情作大概底总括胜利。
我们有体的每部分，应依其自有的性质和性格加以处理，每部分皆有其切过去底模型与记载：每至小至微底部分和运动，若是不合，便应消灭或更代，或者，若是能胜任，便应转变之为高等有体的真理。设若性灵底转化是完全了，则此可以无痛苦底程序作成，虽其节目仍会冗长，且审慎，且进步迟缓；但否则人当满足于局部底结果，或者，设若人自己对圆成的审慎，或精神底饥渴，是无厌足底，则必同意于困难底，常是痛苦底，似是无尽底作为。因为寻常知觉性不升到高处，除在最高底时分；他留在心思水平上，接受自上而降者，有时是某些精神权能单独下降，停住了，便型铸此有体为特着是精神底物，或者有联续系的降下，加入以多而又多底静性与动力：但除非人能生活在已达到的最高顶上，不能有完全底或更整体底转变。设若性灵底变易未起，设若时机未熟而拉下诸高等‘力量’，则她们的接触，或于‘自然’的这不纯洁且有疵瑕底材料会太强，其当下底命运可能如韦陀所举的例子，未经烧炼的泥瓶，承不住神圣底‘梭摩酒'（Soma）；或者，下降的势力会引退，或会倾泼了，因为本性客受不了或保持不住她。进者，若使下降的是’权能‘，则私我底心思或情命体会试加攫住他，作其自体之用，于是不幸底结果可能是放大了的私我，或猎取权能和自我侵略的霸道。
若使下降的是’喜乐‘，则亦保持不住，倘若有太多底色欲之浑杂，造成醉人底或卑汗底混合；’权能‘引退了，倘若有野心，虚荣，或其他低等自我的侵略底形势，’光明‘引退了，倘若有于黑暗的执着或任何’无明‘的形式；’当体‘引退了，倘若情心的内室未曾打扫清净。或者，某个不神圣底’力量‘也试行攫取，不是攫取’权能‘，因为那引退了，但攫夺其所留下于此工具中的力量的结果，用之为’反对者‘的资具。纵使没有任何这些更为祸害底错误或过失发生，仍然种种接受之差失或容器的破缺可阻碍转化。’权能”必间常临到，其余的时间则在障隔后工作，或自加退敛，经过长时期底暗中底同化或准备，施于‘自性’的反动诸部分；‘光明’仍得在黑暗或半暗中工作，施工于我们内中那些仍在‘夜’中的处所。在任何时工作可能停顿，在个人是为了这生，因为本性已不能再接受或同化了，因为他已达到了她如今的能量的边限。
或者，因为心思有准备了，而情命，时若面临新生命与旧生命之抉择，便拒绝了，或者，情命也接受了，而身体又证为太弱，不合格，或有瑕疵，不堪其知觉性的必要底转变及其动力底转化。进者，这改变要在有体的每部分上在其自体的性质和性格上，分别地作出，这种必要，便强迫知觉性依次降入每部分，依其境况，因其可能性，而在其中工作。设若这工作自上而为，从某精神底高处为之，则可能有升华，提举，或新结果之创造，由上面的影响之单纯力量强迫而成：但低等有体可能不认这于他自体为本生底；那不会是全部底生长，整体底进化，而是局部底外加底形成，影响或解放有体某些部分，压抑其他某些部分，或让她们是原来那样；在正常本性之外的创造，按加在他上面，若要全般持久，只能是长此创造着的势力仍与以支持。因此必需有知觉性下降到低等诸水平，但这样便也很难于作发高等原则的充分权能；于是会有修改，损减，浇漓，这在结果上会保存其缺陷和限制：更伟大底知识之光明下降了，但被阴翳，被修改，其意义被误解，或其真理被渗杂了心思底和情命底错误，或者，那圆成其自体的力量，权能，不与其光明相称。
‘高上心思’的光明与权能，在其自有的境域中以其自有的充分权力而作为，这是事，同此光明工作于物理知觉性的幽暗中及其条件下，逈是另外会事，而且，由于浇薄和渗杂，在其知识与力量与结果上皆远逊了。