残破了的权能，局部底结果，或迟滞底运动，便是后果。这诚然是那理由，为何‘知觉性?力量’在‘自然’中迟缓而且艰难出现：因为‘心思’和‘生命’当下降入‘物质’中，而自求适合于她的情况里；既为她们工作于其中的力量和本质的阴暗性与倔强底惰性所损灭而且变改了，他们不能作成他们的材料之全般转化，转化之为适宜底工具，与变革了的本质，足以启示其真实底和本生底权能的。‘
生命’知觉性，不能发抒她的雄强底或美丽底行动力之伟大与幸福于此物质存在中；其动力不济，其施效力劣于其所蓄的真理，形式叛变其中之‘生命’直觉，她试欲变为‘生命’有体的名目的。‘心思’不能在‘生命’或‘物质’中成就他的高等理念而不缩减和妥协，因而剥夺了她们的神圣性；她的知识与意志之清明，未能与他的力量相匹，以型铸这低劣本质，使服从且表现他。反之，她自体的权能也受了感染，他的意志分化了，她的知识被生命之浑浊和‘物质'之不周遍性混乱了，翳蔽了。’生命‘或’心思‘，雨不成功于转化或完善化此物质存在，因为他们在这些情况下，不能发挥他们自有的充分力量。他们需要召入更高底权能以解放且圆成他们。但些较高底精神心思底权能，也遭受同样底弱减，富其下降入’生命‘和’物质‘；他们能作的更多，成就许多光明底转变，但那些修改，限制，进来的知觉性与其所能心思化和现实他的实施力量间之悬殊，皆常有在，其结果便是损减了的创作。所作的改变也常时是特异底；甚至有些事是像全般转化，与知觉性情况之翻转及其运动之提升，但这不是在动力性上为绝对底。
唯独’超心思‘可这么下降，而不失其充分底作用之权能；因为他的作用常是内向底，自动底，他的意志与知识同，而其结果恰合如分：他的自性是自我成就着的’真理知觉性‘，而且，若他自加限制，或限制她的工事，则是由选择和故意为之，非由强迫；在其所选择的范围内，他的作用与作用之果皆为和谐且为必然。复次，’高上心思‘，像’心思‘样，是分化着的原则，其特着底施为，是在独立底形成中，作出选定底和谐；他的圆球似底作用，诚然能使驰造成全部底和谐，在其自体为圆满，或将他的多种和谐结合，融浑为，加以综合；但是，劳苦于’心思‘，’生命‘，和’物质‘的许多限制下，他不得不分段作，加以联接。他的全体性的倾向，仍为他的选择性底倾向所滞碍，这又被其在其中施工的心思底和生命底材料的性质所加重；他能成就的，是分别底有限底精神创作，各自在其自体为完善底，但不是整个底知识及其显示。为了这缘故，也因为他的本生底光明与权能之减少，他不能充分作成所需要作的，必须请来更大底权能，超心思底力量，来解放他，圆成他。正如性灵底改变必须召入精神者完成他，同样，第精神底转变也必须召入超心思底转化以完成他。因为，这切迈进的步武，皆像其以前的样，是过渡底；进化中从’无明‘的基础到’明‘的基础之全部根本改变，只能以超心思底’权能‘的参与，及其在土地存在中的直接作用而成就。然则这，必然是第三、最后底转化的性质，这结束心灵经过’无明‘中之旅程，且将其知觉性，其生命，其显示的权能与形式，托基於完全底和完全有效果底自我知识上。’真理知觉性‘，发现进化底’自然‘已准备了，便将降入其中，使她能解放出在她内中的超心思原则；这样必创造出超心思底和精神底人物，当作’自我‘与’精神‘的在物质世界中的第个坦白底显示。
第二十六章向超心思上达性灵底转化与精神底转化初始诸阶段，皆已颇在我们的心目中了；他们的成就，皆是知识与经验的成就，完全，圆满底体，已是实践了的事物的部分了，虽只在少数人。但超心思转变，在其程序上，使我俩进到罕经探测的境域；他开始导示对知觉性的诸高峰之展望，诚然有人曾瞥见过且到过的，但全般仍有待於发现而且圆绘出来。知觉性的这些高峰或高原之最高处，超心思者，还在其任何可满意的心思底测量，或他的绘图，或心思底视见和描写的任何摄持的可能性以外。在寻常未经启明或未转化的心思概念，便难放表现或进入这个什么，基於如此不同底知觉性，对事物的根本不同底觉识上的；即使他们被某种启明或视见之开启所见到或想到，也需要另外种文字，似乎我们的心思所用的这些薄弱抽象底筹码，以翻译他们为些名相，竟或可为我们所懂到的。有如人类心思的高虚皆出乎动物的知见以外，同样，’超心思‘的运动也出乎寻常人类心思概念以外：只是时若我们已有高等中介底知觉性之经验以后，任何试欲描述超心思者的名相，方可传达真本意义给我们的智慧；於是，既已经验到点近似所描述的什么，我们乃能翻译不合度底语文，为我们所知的相状。倘若心思不能进入“超心思’的性质，他也可通过这些高上和光明底过道瞻望他，而摄取些返映底印象，
‘真理’，‘正道’，‘浩大者’即自由‘精神’的本土的。但即使是关於中介底知觉性所能说的，也必定不会适合；只能冒昧作些抽象底概说，以借为初端指导的光明。