《诗》〔6〕云：‘经〔7〕始灵台〔8〕，经之营〔9〕之。庶民攻〔10〕之，不日〔11〕成之。经始勿亟〔12〕，庶民子来〔13〕。王在灵囿，麀鹿攸伏。
麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。〔14〕，文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也〔15〕。《汤誓》〔16〕曰：‘时日害丧？予及女偕亡！’
民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？〔17〕”
〔1〕沼，池也。〔2〕鸿，雁之大者。〔3〕麋，鹿之。大者。〔4〕乐，音洛。篇内同。〔5〕此一章之大指。〔6〕《诗》，《大雅·灵台》之篇。〔7〕经，量度也。〔8〕灵台，文王台名也。〔9〕营，谋为也。〔10〕攻，治也。〔11〕不日，不终日也。〔12〕亟，音棘，速也。言文王戒以勿亟也。〔13〕子来，如子来趋父事也。〔14〕灵囿、灵沼，台下有囿，囿中有沼也。麀，音忧，牝鹿也。伏，安其所，不惊动也。濯濯，肥泽貌。鹤，《诗》作翯，户角反。鹤鹤，洁白貌。於，音乌，叹美辞‘，满也。〔15〕此引《诗》而释之，以明“贤者而【ＴＸＴ论坛为您提供更多更好的ＴＸＴ小说，记住我们的论坛（ｗｗｗ。ｔｘｔｂｂｓ。ｃｏｍ）】29后乐此”之意。孟子言文王虽用民力，而民反欢乐之，既加以美名，而又乐其所有。盖由文王能爱其民，故民乐其乐，而文王亦得以享其乐也。〔16〕《汤誓》，《商书》篇名。〔17〕此引《书》而释之，以明“不贤者虽有此，不乐”之意也。时，是也。日，捐夏桀。害，音曷，何也。丧，去声。女，音汝。桀尝自言：“吾有天下，如天之有日，日亡吾乃亡耳。”民怨其虐，故因其自言而目之曰：“此日何时亡乎？若亡，则我宁与之俱亡。”盖欲其亡之甚也。孟子引此，以明君独乐而不恤其民，则民怨之，而不能保其乐也。
梁惠王曰：“寡人〔1〕之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内〔2〕。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好〔3〕战，请以战喻。
填然鼓之〔4〕，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？”曰：‘不可。直〔5〕不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也〔9〕。不违农时〔7〕，谷不可胜食〔8〕也。数罟〔9〕不入洿〔10〕池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林、材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也〔11〕。五亩之宅，树之以桑〔12〕，五十者可以衣帛矣〔13〕。鸡豚狗彘之畜〔14〕，无失其时〔15〕，七十者可以食肉矣〔16〕。百亩之田〔17〕，勿夺其时，数〔18〕口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝梯之义，颁白者不负戴于道路矣〔19〕。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也〔20〕。狗彘食人食而不知检〔21〕，途有饿莩〔22〕而不知发〔23〕；人死，则曰：‘非我也，岁〔24〕也。’是何异于刺〔25〕人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。〔26〕”〔1〕寡人，诸侯自称，言寡德之人也。〔2〕河内、河东，皆魏地。
凶，岁不熟也。移民以就食，移粟以给其老稚之不能移者。〔3〕好，去声。〔4〕填，音田，鼓音也。兵以鼓进，以金退。〔5〕直，犹但也。〔6〕言此以譬邻国不恤其民，惠王能行小惠，然皆不能行王道以养其民，不可以此而笑彼也。杨氏曰：“移民、移粟，荒政之所不废也。然不能行先王之道，而徒以是为尽心焉，则末矣。”〔7〕农时，谓春耕夏耘秋收之时。凡有兴作，不违此时，至冬乃役之也。〔8〕胜，音升。不可胜食，言多也。〔9〕数，音促，密也。罟，音古，网也。〔10〕洿，音乌。窊下之地，水所聚也。〔11〕古者网罟必用四寸之目。鱼不满尺，市不得粥，人不得食。山林川泽，与民共之，而有厉禁。草木零落，然后斧斤入焉。此皆为治之初，法制未备，且因天地自然之利，而撙节爱养之事也，然饮食、宫室所以养生，祭祀、棺椁所以送死，皆民所急而不可无者。今皆有以资之，则人无所恨矣。王道以得民心为本，故以此为王道之始。〔12〕五亩之宅，一夫所受，二亩半在田，二亩半在邑。田中不得育木，恐妨五谷，故于墙下植桑，以供蚕事。〔13〕衣，去声。五十始衰，非帛不暖；未五十者不得衣也。〔14〕畜，敕六反，养也。〔15〕时，谓孕字之时，如孟春“牺牲毋用牝”之类也。〔16〕七十非肉不饱，未七十者不得食也。