〔17〕百亩之田，亦一夫所受。至此则经界正，井地均，无不受田之家矣。〔18〕数，去声。〔19〕庠、序，皆学名也。申，重也，叮咛反复之意。善事父母为孝，善事兄长为悌。颁，与斑同，老人头半白黑者也。负，任在背，戴，任在首。夫民，衣食不足，则不暇冶礼义；而饱暖无教，则又近于禽兽。故既富而教以孝悌。则人知爱亲敬长而代其劳，不使之负戴于道路矣。〔20〕“衣帛食肉”但言七十，举重以见轻也。黎，黑也。黎民，黑发之人，犹秦言“黔首”也。少壮之人，虽不得衣帛食肉，然亦不至于饥寒也。王，去声。凡有天下者，人称之日王，则平声。据其身临天下而言曰王，则去声。后皆放此。此言尽法制品节之详，极裁辅相之道，以左右民，是王【ＴＸＴ论坛为您提供更多更好的ＴＸＴ小说，记住我们的论坛（ｗｗｗ。ｔｘｔｂｂｓ。ｃｏｍ）】30道之成也。〔21〕检，制也。〔22〕莩，平表反，饿死人也。〔23〕发，发仓廪以赈贷也。〔24〕岁，谓岁之丰凶也。〔25〕刺，七亦反。〔26〕惠王不能制民主产，又使狗彘得以食人上食，则与先王制度品节之意异矣。至于民饥而死，犹不知发，则其所移特民间之粟而已。乃以民不加多归罪于岁凶，是知刃之杀人，而不知操刃者之杀人也。不罪岁，则必能自反而益修其政，天下之民至焉，则不但多于邻国而已。程子曰：“孟子之论王道，不过如此，可谓实矣。”又曰：“孔子之时，周室虽微，天下犹知尊周之为义，故《春秋》以尊周为本。至孟子时，七国争雄，天下不复知有周，而生民之涂炭已极。当是时，诸侯能行王道，则可以王矣。此孟子所以劝齐、梁之君也。盖王者，天下之义主也。圣贤亦何心哉？视天命之改与未改耳。”
梁惠王曰：“寡人愿安承教。〔1〕”孟子对曰：“杀人以挺〔2〕与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。
〔3〕”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
〔4〕兽相食，且人恶之〔5〕；为民父母〔6〕，行政不免于率兽而食人，恶在〔7〕其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑〔8〕者，其无後乎？’为〔9〕其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也！〔10〕”
〔1〕承上章言愿安意以受教。〔2〕梃，徒顶反，杖也。〔3〕盂子又问而王答也。〔4〕厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣。〔5〕“恶之”之恶，去声。〔6〕君者，民主父母也。〔7〕“恶在”之恶，平声。恶在，犹言何在也。〔8〕俑，音勇，从葬木偶人也。〔9〕为，去声。〔10〕古之葬者，束草为人，以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。
中古易之以俑，则有面目机发而太似人矣，故孔子恶其不仁，而言其必无後也。孟子言：此作俑者但用象人以葬，孔子犹恶之，况实使民饥而死乎？李氏曰：“为人君者固来尝有率兽食人之心，然徇一己之欲，而不恤其民，则其流必至于此，故以为民父母告之。夫父母之于子，为之就利避害，未尝顷刻而忘于怀，何至视之不如犬马乎？”
梁惠王曰：“晋国〔1〕，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里，南辱于楚〔2〕。寡人耻之，愿比死者一洒之〔3〕。如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王〔4〕。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制挺以挞秦楚之坚甲利兵矣〔5〕。彼〔6〕夺其民时，使不得耕耨以养〔7〕其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌〔8〕？故曰：‘仁者无敌。’〔9〕王请勿疑。〔10〕”
〔1〕魏本晋大夫魏斯：与韩氏、赵氏共分晋地，号曰“三晋”，故惠王犹自谓晋国。〔2〕长，上声。丧，去声，惠王三十年，齐击魏，破其军，虏太子申。十七年，秦取魏少梁。后魏又数献地于秦。又与楚将昭阳战，败，亡其七邑。〔3〕比，必二反，犹为也。洒，与洗同。言欲为死者雪其耻也。〔4〕百里，小国也。然能行仁政，则天下之民归之矣。〔5〕省，所梗反。
敛、易，皆去声。省刑罚，薄税敛，此二者仁政之大目也。易，治也。耨，奴豆反，耘也。尽己之谓忠，以实之谓信。长，上声。君行仁政，则民得尽力于农亩，而又有暇日以修礼义，是以尊君亲上而乐于效死也。〔6〕彼，谓敌国也。〔7〕养，去声。〔8〕陷，陷于阱；溺，溺于水：暴虐之意。征，正也。夫，音扶。以彼暴虐其民，而率吾尊君亲上之民在正其罪，彼民方怨其上而于归干我，则谁与我为敌哉？〔9〕“仁者无敌”，盖古语也。百里可王，以此而已。〔10〕恐王疑其迂阔，故勉使勿疑也。孔氏曰：“惠王之志，在于报怨。孟子之论，在于救民。所谓‘惟天吏则可以伐之’，盖孟子之本意。”