〔2〕志，犹期也。〔3〕彀，古侯反，弓满也。满而后发，射之法也。〔4〕学，谓学射。〔5〕大匠，工师也。〔6〕规矩，匠之法也。〔7〕此章言事必有法，然后可成。师舍是则无以教，弟子舍是则无以学。曲艺且然，况圣人之道乎？
204告子章句下凡十六章。
任〔1〕人有问屋庐子〔2〕曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”“色与礼孰重？〔3〕”曰：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，——必以礼乎？亲迎〔4〕，则不得妻；不亲迎，则得妻，——必亲迎乎？”
屋庐子不能对，明日之邹，以告孟子。孟子曰：“於〔5〕答是也何有〔6〕？
不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼〔7〕。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉〔8〕？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重〔9〕？”往应之曰：“紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾则不得食，——则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂则不得妻，——则将搂之乎？〔10〕”
〔1〕任，平声，国名。〔2〕屋庐子，名连，孟子弟子也。〔3〕任人复问也。〔4〕迎，去声。〔5〕於，如字。〔6〕何有，不难也。〔7〕揣，初委反。本，谓下。末，谓上。方寸之木，至卑，喻食、色。岑楼，楼之高锐似山者，至高，喻礼。若不取其下之平，而升寸木于岑楼之上，则寸木反高，岑楼反卑多。〔8〕钩，带钩也。金本重而带钧小，故轻，喻礼有轻于食、色者。羽本轻而一舆多，故重，喻食、色有重于礼者。〔9〕翅，与啻同，古字通用，施智反。奚翅，犹言何但。礼食、亲迎，礼之轻者也。饥而死以灭其性，不得妻而废人伦，食、色之重者也。言其相去悬绝，不但有轻重之差而已。〔10〕紾，音轸，戾也。搂，音娄，牵也。
处子，处女也。此二者，礼与食、色皆其重者，而以之紾较，则礼为尤重也。此章言义理事物，其轻重固有大分。然于其中，又各自有轻重之别。圣贤于此错综斟酌，毫发不差，固不肯枉尺而直寻，亦未尝胶柱而调瑟，所以断之一视于理之当然而已矣。
曹交〔1〕问曰：“‘人皆可以为尧，舜’〔2〕，有诸？”孟子曰：“然。”
“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长〔3〕，食粟而已〔4〕，如何则可？〔5〕”曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜〔6〕一匹〔7〕雏，则为无力人矣。今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获〔8〕之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧、舜之道，孝弟而已矣〔9〕。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服尧之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。〔10〕”曰：“交得见〔11〕于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。〔12〕”曰：“夫〔13〕道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有馀师。”〔14〕〔1〕赵氏曰：“曹交，曹君之弟也。”〔2〕“人皆可以为尧、舜”，疑古语，或孟子所尝言也。〔3〕句。〔4〕食粟而已，言无他材能也。〔5〕曹交问也。〔6〕胜，平声。〔7〕匹，字本作鸥，鸭也。从省作匹。《礼记》说匹为鹜，是也。〔8〕乌获，古之有力人也，能举移于钧。〔9〕后，去声。长，上声。先，去声。夫，音扶。陈氏曰：“孝弟者，人之良知良能，自然之性也。尧、舜人伦之至，亦率是性而已，岂能加毫未于是哉？”杨氏曰：“尧、舜之道大矣，而所以为之，乃在夫行止疾徐之间，非有甚高难行之事也。百姓盖日用而不知耳。”〔10〕“之行”二“行”，并去声。言为善为恶，皆在我而已。详曹交之问，浅陋粗率，必其进见之时，礼貌、衣冠、言动之间多不循礼，故孟子告之如此两节云。〔11〕见，音现。〔12〕假馆而后受业，又可见其求道之不笃。〔13〕夫，音扶。〔14〕言道不难知，若归而求之事亲敬长之间，则性分之内万理皆备，随处发见，无不可师，不必留此而受业也。曹交事长之礼既不至，求道之心又不笃，故孟子教之以孝弟而不容其受业，盖孔子“馀力学文”之意，亦不屑之教诲也。
公孙丑问曰：“高子〔1〕曰：‘《小弁》〔2〕，小人之诗也。’”孟子曰：
“何以言之？”曰：“怨。”曰：“固〔3〕哉，高臾之为〔4〕《诗》也！