为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。〔17〕”
曰：“孔子为鲁司寇，不用；从而祭，燔肉不至。不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”〔18〕〔1〕先、后、为，皆去声。名，声誉也。实，事功也。言以名实为先而为之者，是有志于救民者也。以名实为后而不为者，是欲独善其身者也。〔2〕名实未加于上下，言上未能正其君，下未能济其民也。〔3〕杨氏曰：“伊尹之就汤，以三聘之勤也。其就桀也，汤进之也。汤岂有伐桀之意哉？其进伊尹以事之也，欲其悔过迁善而已。伊尹既就汤，则以汤之心为心矣。及其终也，人归之，无命之，不得已而伐之耳。若汤初求伊尹，即有伐桀之心，而伊尹遂相之以伐桀，是以取天下为心也。以取天下为心，岂圣人之心哉？”〔4〕恶、趋，并去声。〔5〕仁者，无私心而合天理之谓。〔6〕公仪子，名休，为鲁相。〔7〕子柳，泄柳也。〔8〕削，地见侵夺也。〔9〕髡讥孟子虽不去，亦未必能有为也。〔10〕百里奚事见前篇。〔11〕与，平声。〔12〕王豹，卫人，善讴。〔13〕淇，水名。〔14〕绵驹，齐人，善歌。〔15〕高唐，齐西邑。〔16〕华，去声。华周、杞梁，二人皆齐臣，战死于莒。其妻哭之哀，国俗化之，皆善哭。〔17〕髡以此讥孟子仕齐无功，朱足为贤也。〔18〕税，音脱。“为肉”、“为无”之为，去声。按《史记》，“孔子为鲁司寇，摄行相事。齐人闻而惧，于是以女乐遗鲁君。季桓子与鲁君往观之，怠于政事。子路曰：‘夫子可以行矣。’孔子曰，‘鲁令且郊，如致膰于大夫，则吾犹可以止。’桓子卒受齐女乐，郊又不致膰俎于大夫，孔子遂行。”孟子言以为为肉者固不足道，以为为无礼，则亦未为深知孔子者。盖圣人于父母之国，不欲显其君相之失，又不欲为无故而苟去，故不以女乐去，而以膰肉行。其见几明决而用意忠厚，固非众人所能识也。然则孟子之所为，岂髡之所能识哉？尹氏曰：“淳于髡未尝知仁，亦未尝识贤也。
宜平其言若是。”
孟子曰：“五霸者，三王〔1〕之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯，曰巡狩，诸侯朝〔2〕于天子，曰述职。
春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟〔3〕，田野治〔4〕，207养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地〔5〕。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克〔6〕在位，则有让〔7〕。一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝则六师移之〔8〕。是故天子讨〔9〕而不伐〔10〕，诸侯伐而不讨。五霸者、搂诸侯以伐诸侯者也〔11〕。故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸桓公为盛。
葵丘之会诸侯，束牲载书而不歃血〔12〕。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。〔13〕’再命曰：“尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。〔14〕’四命曰：‘士无世官〔15〕，官事无摄〔16〕，取士必得〔17〕，无专杀大夫〔18〕。’五命曰，‘无曲防〔19〕，无遏籴〔20〕，无有封而不告〔21〕。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好〔22〕。’今之诸侯皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶〔23〕，其罪小。逢君之恶〔24〕，其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”〔25〕〔1〕赵氏曰：“五霸，齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄也。三王，夏禹，商汤，周文、武也。”
丁氏曰：“夏昆吾，商大彭、豕韦，周齐桓、晋文，谓之五霸。”〔2〕朝，音潮。〔3〕辟，与辟同。〔4〕治，去声。〔5〕庆，赏也。益其地以赏之也。〔6〕掊克，聚敛也。〔7〕让，责也。自“入其疆”至“则有让”，言巡狩之事。〔8〕“移之”者，诛其人而变置之也。自“一不朝”至“六师移之”，言述职之事。〔9〕讨者，出命以讨其罪，而使方伯、连帅帅诸侯以伐之也。〔10〕伐者，奉天子之命，声其罪而伐之也。〔11〕搂，牵也。五霸牵诸侯以伐诸侯，不用天子之命也。〔12〕歃，所洽反。按《春秋传》：“僖公九年葵丘之会，陈牲而不杀，读书加于牲上，壹明天子之禁。”〔13〕树，立也。已立世子，不得擅易。初命三事，所以修身正家之要也。〔14〕宾，宾客也。旅，行旅也。皆当有以待之，不可忽忘也。〔15〕士世禄而不世官，恐其未必贤也。〔16〕“官事无摄”，当广求贤才以充之，不可以阙人废事也。〔17〕“取士必得”，必得其人也。〔18〕“无专杀大夫”，有罪则请命于天子而后杀之也。〔19〕“无曲防”，不得曲为堤防、壅泉激水，以专小利、病邻国也。〔20〕籴，音狄。“无遏籴”，邻国凶荒，不得闭籴也。〔21〕“无有封而不告”者，不得专封国邑而不告天子也。〔22〕好，去声。〔23〕长，上声。君有过不能谏，又顺之者，长君之恶也。〔24〕君之过未萌，而先意导之者，逢君之恶也。〔25〕林氏曰，“邵子有言：‘治《春秋》者，不先治五霸之功罪，则事无统理，而不得圣人之心。春秋之间，有功者未有大于五霸，有过者亦未有大于五霸。故五霸者，功之首、罪之魁也。’孟子此章主义，其亦若此也与？然五霸得罪于三王，今之诸侯得罪于五霸，皆出于异世，故得以逃其罪。至于今之大夫，其得罪于今之诸侯，则同时矣；而诸侯非惟莫之罪也，乃反以为良臣而厚礼之，不以为罪而反以为功，何其谬哉！”