一说：格，正也。《书》曰：“格其非心。”愚谓政者为治之具，刑者辅洁之法，德、礼则所以出治之本，而德又礼之本也。此其相为终始，虽不可以偏废，然政、刑能使民远罪而已，德、礼之效，则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其未，又当深探其本也。
子曰：“吾十有五而志于学〔1〕，三十而立〔2〕，四十而不惑〔3〕，五十而知天命，〔4〕，六十而耳顺〔5〕，七十而从心所欲，不踰矩〔6〕。”
〔1〕古者十五而入大学。心之所之谓之志。此所谓学，即大学之道也。志平此，则念念在此而为之不厌矣。〔2〕有以自立，则守之固而无所事志矣。〔3〕于事物之所当然，皆无所疑，则知之明而无所事守矣。〔4〕天命，即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也，知此则知极其精，而不惑又不足言矣。〔5〕声入心通，无所违逆。知之之至，不恩而得也。〔6〕从，如字，随也。矩，法度之器，所以为方者也。随其心之所欲，而自不过于法度，安而行之，不勉而中也。程子曰：“孔子生而知之也，言亦由学而至，所以勉进后人也。立，能自立于斯道也。不惑，则无所疑矣。知天命，穷理尽性也。耳顺，所闻皆通也。从心所欲，不踰矩，则不勉而中矣。”又曰：“孔子自言其进德之序如此者，圣人未必然，但为学者立法，使之盈科而后进，成章而后达耳。”胡氏曰：“圣人之教亦多术，然其要，使人不失其本心而已。欲得此心者，惟志乎圣人所示之学，循其序而进焉。至于一疵不存、万理明尽之后，则其日用之间，本心莹然，随所意欲，莫非至理。盖心即体，欲即用，体即道，用即义，声为律而身为度矣。”
又曰：“圣人言此，一以示学者当优游涵泳，不可躐等而进；一以示学者当日就月将，不可半途而废也。”愚谓圣人生知安行，固无积累之渐，然其心未尝自谓已至此也。是其日用之间，38必有独觉其进而人不及知者。故因其近似以自名，欲学者以是为则而自勉，非心实自圣而姑为是退托也。后凡言谦辞之属，意皆放此。
孟懿子〔1〕问孝。子曰：“无违。〔2〕”樊迟御〔3〕，子告之曰：“孟孙〔4〕问孝于我，我对曰‘无违’。〔5〕”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”〔6〕〔1〕孟懿子，鲁大夫仲孙氏，名何忌。
〔2〕无违，谓不背于理。〔3〕樊迟，孔子弟子，名须。御，为孔子御车也。〔4〕孟孙，即仲孙也。〔5〕夫子以懿子未达而不能问，恐其失指而以从亲之令为孝，故语樊迟以发之。
〔6〕生事，葬，祭，事亲之始终具矣。礼，即理之节文也。人之事亲，自始至终，一于礼而不苟，其尊亲也至矣。是时三家僭礼，故夫子以是警之，然语意浑然，又若不专为三家发者，所以为圣人之言也。胡氏曰：“人之欲孝其亲，心虽无穷，而分则有限。得为而不为，与不得为而为之，均于不幸。所谓‘以礼，者，为其所得为者而已矣。”
孟武伯〔1〕问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”〔2〕〔1〕武伯，懿子之子，名彘。〔2〕言父母爱子之心，无所不至，唯恐其有疾病，常以为忧也。人子体此，而以父母之心为心，则凡所以守其身者，自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎？
旧说：人子能使父母不以其陷于不义为忧，而独以其疾为忧，乃可谓孝。亦通。
子游〔1〕问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”〔2〕〔1〕子游，孔子弟子，姓言，名偃。〔2〕养，去声，谓饮食供奉也。犬马待人而食，亦若养然。别，彼列反。言人畜犬马，皆能有以养之；若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异？
甚言不敬之罪，所以深警之也。胡氏曰：“世俗事亲，能养足矣。狎恩恃爱，而不知其渐流于不敬，则非小失也。子游圣门高弟，未必至此，圣人直恐其爱踰于敬，故以是深警发之也。”
子夏问孝。子曰：“色难〔1〕。有事，弟子服其劳；有酒食，先生撰〔2〕：
曾〔3〕是以为孝乎？”〔4〕〔1〕色难，谓事亲之际，惟色为难也。〔2〕食，音嗣，饭也。先生，父兄也。馔，饮食主也。