〔3〕曾，犹尝也。〔4〕盖孝子之有深爱者，必育和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也。旧说：承顺父母之色为难。亦通。
程子曰：“告懿子，告众人者也，告武伯看，以其人多可忧之事。子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色。各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”
子曰：“吾与回〔1〕言终日，不违〔2〕如愚。退而省其私〔3〕，亦足以发〔4〕。回也不愚。”〔5〕〔1〕回，孔子弟子，姓颜，字子渊。〔2〕不违者，意不相背，有听受而无问难也。〔3〕私，谓燕居独处，非进见请问之时。〔4〕发，谓发明所言之理。〔5〕愚闻之师曰：“颜子深潜纯粹，其于圣人体段已具。其闻夫子之言，默识心融，触处洞然，自有条理。故终日言，但见其不违如愚人而已。及退省其私，则见其日用动静语默之间，皆足以发明夫子之道，坦然由之而无疑，然后知其不愚也。”
子曰：“视其所以〔1〕，观其所由〔2〕，察其所安〔3〕。人焉廋哉？人焉廋哉？〔4〕”〔1〕以，为也。为善者为君子，为恶者为小人。〔2〕观，比视为详矣。由，从也。事虽为善，而意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣。或曰：“由，行也。谓所以39行其所为者也。”〔3〕察，则又加详矣。安，所乐也。所由虽善，而心之所乐看不在于是，则亦伪耳，岂能久而不变哉？〔4〕焉，於虔反，何也。廋，所留反，匿也。宣言以深明之。
程子曰：“在已者能知言穷理，则能以此察人恰如圣人也。”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”〔1〕〔1〕温，寻绎也。故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧间，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，故《学记》讥其“不足以为人师”，正与此意互相发也。
子曰：“君子不器。”〔1〕〔1〕器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”〔1〕〔1〕周氏曰：“先行其言者，行之于未言之前。而后从之者，言之于既行之后。”范氏曰：
“子贡之患，非言之艰而行之艰，故告之以此。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”〔1〕〔1〕周，普遍也。比，必二反，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之，欲学者察平两间，而审其取舍之几也。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”〔1〕〔1〕不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安。程子曰：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”〔1〕〔1〕范氏曰：“攻，专治也，故治木石金玉之工曰攻。异端，非圣人之道，而别为一端，如杨、墨是也。其率天下至于无父无君，专治而欲精之，为害甚矣！”程子曰：”佛氏之言，比之杨、墨，尤为近理，所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以远之，不尔，则骎骎然入于其中矣。”
子曰：“由〔1〕，诲女〔2〕知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
〔3〕〔1〕由，孔子弟子，姓仲·字子路。〔2〕女，音汝。〔3〕子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者则以为知，所不知者则以为不知。如此则虽或不能尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知矣。况由此而求之，又有可知之理乎！
子张〔1〕学干禄〔2〕。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡〔3〕悔，禄在其中矣。”〔4〕〔1〕子张，孔子弟子，姓颛孙，名师。〔2〕干，求也。禄，仕者之奉也。〔3〕“行寡”之行，去声。〔4〕吕氏曰：“疑者所来信，殆者所未安。”程子曰：“尤，罪自外至者也。悔，理自内出者也。“愚谓多闻见看学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约。凡言“在其中”
者，皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进之也。程子曰：“修天爵则人爵至，君子言行能谨，得禄之道也。子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动，若颜、闵则无此问矣。