〔2〕诺，应辞也。〔3〕伯夷、叔齐，孤竹君之二子。其父将死，遗命立叔齐。父卒，叔齐逊伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不立而逃之，国人立其中子。其后武王伐纣，夷、齐扣马而谏。武王灭商，夷、齐耻食周粟，去，隐于首阳山，遂饿而死。〔4〕怨，犹悔也。〔5〕君子居是邦，不非其大夫，况其君乎？故子贡不斥卫君，而以夷、齐为问。夫子告之如此，则其不为卫君可知矣。盖伯夷以父命为尊，叔齐以天伦为重。其逊国也，皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其志焉，则视弃其国犹敝蹝尔，何怨之有？若卫辄之据国拒父而惟恐失之，其不可同年而语明矣。程子曰：“伯夷、叔齐逊国而逃，谏伐而饿，终无怨悔，夫子以为贤，故知其不与辄也。”
子曰：“饭疏食〔1〕，饮水，曲肱而枕〔2〕之，乐〔3〕亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮雪。”〔4〕〔1〕饭，符晚反，食之也。食，音嗣。疏食，粗饭也。〔2〕枕，去声。〔3〕乐，音洛。〔4〕圣人之心，浑然天理，虽处困极，而乐亦无不在焉。其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也。程子曰：“非乐疏食饮水也，虽疏食饮水，不能改其乐也。不义之富贵，视之轻如浮云然。”又曰：“须知所乐者何事。”
子曰：“加我数年，五十〔1〕以学《易》，可以无大过矣。〔2〕”
〔1〕刘聘君见元城刘忠定公自言尝读他《论》，“加”作“假”，“五十”作“卒”。盖“加”、“假”声相近而误读，“卒”与“五十”字相似而误分也。愚按：此章之言，《史记》作“假我数年，若是我于《易》则彬彬矣”。“加”正作“假”，而无“五十”字。盖是时，孔子年已几七十矣，“五十”字误无疑也。〔2〕学《易》，则明乎吉凶消长之理、进退存亡之道，故可以无大过。盖圣人深见《易》道之无穷，而言此以教人，使知其不可不学，而又不可以易而学也。
子所雅言：《诗》，《书》，执礼，皆雅言也。〔1〕〔1〕雅，常也。执，守也。《诗》以理情住，《书》以道政事，礼以谨节文，皆切于日用之实，故常言之。礼独言执者，以人所执守而言，非徒诵说而已也。程子曰：“孔子雅素之言，于如此。若性与天道，则有不可得而闻者，要在默而识之也。”谢氏曰：“此因学《易》之语而类记之。”
叶公问孔子于子路，子路不对〔1〕。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”〔2〕〔1〕叶，舒涉反。叶公，楚叶县尹沈诸梁，字子高，僭称公也。叶公不知孔子，必有非所问而问者，故子路不对。抑亦以圣人之德，实有未易名言者与？〔2〕未得，则发愤而忘食；已得，则乐之而忘忧。以是二者，俛焉日有孳孳，而不知年数之不足，但自言其好学之笃耳。然深味之，则见其全体至极、纯亦不已之妙，有非圣人不能及者。盖凡夫子之自言类如此，学者宜致思焉。
64子曰：“我非生而知之者〔1〕，好〔2〕古，敏〔3〕以求之者也。”〔4〕〔1〕生而知之者，气质清明，义理昭着，不待学而知也。〔2〕好，去声。〔3〕敏，速也，谓汉汲也。〔4〕尹氏曰：“孔子以生知之圣，每云好学者，非惟勉人也。盖生而可知者义理尔，若夫礼乐名物、古今事变，亦必待学而后有以验其实也。”
子不语怪、力、乱、神。〔1〕〔1〕怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有来易明者，故亦不轻以语人也。谢氏曰：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。”
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之，”〔1〕〔1〕三人同行，其一我也。彼二人者，一善一恶，则我从其善而改其恶焉。是二人者，皆我师也。尹氏曰：”见贤思齐，见不贤而内自省，则善恶皆我之师，进善其有穷乎？”
子曰：“天生德于予，桓魋〔1〕其如予何？”〔2〕〔1〕魋，徒雷反。桓魋，宋司马向魋也。出于桓公，故又称桓氏。〔2〕魋欲害孔子，孔子言天既赋我以如是之德，则桓魋其奈我何？言必不能违天害己。