子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与〔1〕二三子者，是丘也。”〔2〕〔1〕与，犹示也。〔2〕诸弟子以夫子之道高深不可几及，故疑其有隐，而不知圣人作、止、语、默无非教也，故夫子以此言晓之。程子曰：“圣人之道犹天然，门弟子亲炙而冀及之，然后知其高且远也。佚诚以为不可及，则趋向之心不几于怠乎？故圣人之教，常俯而犹之如此，非独使资质庸下者勉思企及，而才气高迈者亦不敢躐易而进也。”吕氏曰：“圣人体道无隐，与天象昭然，莫非至教。常以示人，而人自不察。”
子以四教：文，行，忠，信。〔1〕〔1〕行，去声。程子曰：“教人以学文，修行而存忠、信也。忠、信，本也。”
子曰：“圣人〔1〕，吾不得而见之矣；得见君子〔2〕者，斯可矣。”子曰〔3〕：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者〔4〕，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。〔5〕”
〔1〕圣人，神明不测之号，〔2〕君子，才德出众之名。〔3〕“子曰”字，疑衍文。〔4〕恒，胡登反，常久之意。张子曰：“有恒者，不贰其心。善人者，志于仁而无恶。”〔5〕亡，读为无。三者皆虚夸之事，凡若此者，必不能守其常也。张敬夫曰：“圣人、君子以学言，善人、有恒者以质言。”愚谓有恒者之与圣人，高下固悬绝矣，然未有不自有恒而能至于圣者也。故章末申言有恒之义，其示人入德之门，可谓深切而着明矣。
子钓而不纲，弋不射宿。〔1〕〔1〕纲，以大绳属网，绝流而渔者也。弋，以生丝系矢而射也。射，食亦反。宿，宿鸟。洪氏曰：“孔子少贫贱，为养与祭，或不得已而钓、弋，如猎较是也。然尽物取之，出其不意，亦不为也。此可见仁人之本心矣。得物如此，待人可知，小者如此，大者可知。”
65子曰：“盖有不知而作之者，我无是也〔1〕。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。〔2〕”
〔1〕不知而作，不知其理而妄作也，孔子自言未尝妄作，盖亦谦辞，然亦可见其无所不知也。
〔2〕识，音志，记也。所从不可不择，记则善恶皆当存之，以备参考。如此者虽未能实知其理，亦可以次于知之者也。
互乡难与言〔1〕。童子见〔2〕，门人惑〔3〕。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”〔4〕〔1〕互乡，乡名。其人习于不善，难与言善。〔2〕见，贤遍反。〔3〕惑者，疑夫子不当见之也。〔4〕疑此章有错简。“人洁”至“往也”十四字，当在“与其进也”之前。洁，修治也。与，许也。在，前日也。言人洁己而来，但许其能自洁耳，固不能保其前日所为之善恶也；但许其进而来见耳，非许其既退而为不善也。盖不追其既往，不逆其将来，以是心至，斯受之耳。“唯”字上下，疑又有阙文，大抵亦不为已甚之意。程子曰：“圣人待物之洪如此。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”〔1〕〔1〕仁者，心之德，非在外也。放而不求，故有以为远者；反而求之，则即此而在矣，夫岂远哉？程子曰：“为仁由己，欲之则至，何远之有？”
陈司败〔1〕问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。〔2〕”孔子退，揖巫马期而进之〔3〕，曰：“吾闻君子不党〔4〕，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子〔5〕。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”〔6〕〔1〕陈，国名。司败，官名，即司寇也。〔2〕昭公，鲁君，名裯。习于威仪之节，当时以为知礼。故司败以为问，而孔子答之如此。〔3〕巫马，姓。期，字。孔子弟子，名施。司败揖而进之也。〔4〕相助匿非曰党。〔5〕取，七住反。礼不要同姓，而鲁与吴皆姬姓。谓之吴孟子看，讳之，使若宋女子姓者然。〔6〕孔子不可自谓讳君之恶，又不可以娶同姓为知礼，故受以为过而不辞。吴氏曰，“鲁盖夫子父母之国，昭公，鲁之先君也。司败又未尝显言其事，而遽以‘知礼’为问，其对之宜如此也。及司败以为有党，而夫子受以为过，盖夫子之盛德，无所不可也。然其受以为过也，亦不正言其所以过，初若不知孟子之事者，可以为万世之法矣。”