子与人歌而善，必使反之，而后和之。〔1〕〔1〕和，去声。反，复也。必使复歌者，欲得其详而取其善也。而后和之者，喜得其详而与其善也。此见圣人气象从容，诚意恳至，而其谦逊审密，不掩人善又如此。盖一事之微，而众善之集，有不可胜既者焉。读者宜详味之。
子曰：“文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。”〔1〕〔1〕莫，疑辞。“犹人”，言不能过人，而尚可以及人。“未之有得”，则全未有得。皆自谦之辞，而尺以见言行之难易缓急，欲人之勉其实也。谢氏曰：“文，虽圣人，无不与人同，故不逊，能躬行君子，斯可以入圣，故不居。犹言‘君子道者三，我无能焉’。”
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”
公西华曰：“正唯弟子不能学也。”〔1〕〔1〕此亦夫子之谦辞也。圣者，大而化之。仁，则心德之全而人道之备也。为之，谓为仁圣之道。诲人，亦谓以此教人也。然不厌不倦，非己有之则不能，所以弟子不能学也。晁氏曰：
66“当时有称夫子圣且仁者，以故夫子辞之。苟辞之而已焉，则无以进天下之材，率天下之善，将使圣与仁为虚器，而人终莫能至矣。故夫子虽不居仁圣，而必以为之不厌、诲人不倦自处也。
‘可谓云尔已矣’者，无他之辞也。公西华仰而叹之，其亦深知夫子之意矣。”
子疾病，子路请祷〔1〕。子曰：“有诸？〔2〕”子路对曰：“有之。《诔》
〔3〕曰：‘祷尔于上下神祗〔4〕。’”子曰：“丘之祷久矣。”〔5〕〔1〕祷，谓祷于鬼神。〔2〕有诸，问有此理否。〔3〕诔，力轨反。诔者，哀死而述其行之辞也。〔4〕上下，谓天地。天曰神，地曰祗。〔5〕祷者，悔过迁善，以祈神之佑也。
无其理则不必祷。既曰有之，则圣人未尝有过，无善可迁，其素行固已台于神明，故曰：“丘之祷久矣。”又《土丧礼》疾病行祷五祀，盖臣子迫切之至情有不能自已者，初不请于病者而后祷也。故孔子之于子路，不直拒之，而但告以无所事祷之意。
子曰：“奢则不孙〔1〕，俭则固〔2〕。与其不孙也，宁固。”〔3〕〔1〕孙，去声，顺也。〔2〕固，陋也。〔3〕奢、俭俱失中，而奢之害大。晁氏曰：
“不得已而救时之弊也。”
子曰：“君子坦荡荡〔1〕，小人长戚戚。”〔2〕〔1〕坦，平也。荡荡，宽广貌。程子曰：“君子坦荡荡，心广体胖。”〔2〕程子曰：“君子循理，故常舒泰，小人役于物，故多忧戚。”
子温而厉〔1〕，威而不猛，恭而安。〔2〕〔1〕厉，严肃也。〔2〕人之德性本无不备，而气质所赋，鲜有不偏。惟圣人全体浑然，阴阳合德，故其中和之气见于容貌之间者如此。门人熟察而详记之，亦可见其用心之密矣。抑非知足以知圣人而善言德行者不能记，故程子以为曾子之言。学者所宜反复而玩味也。