子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之〔1〕。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬〔2〕。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之〔3〕不以礼〔4〕，未善也。”〔5〕〔1〕知，去声。知足以知此理，而私欲间之，则无以有之于身矣。〔2〕涖，临也。谓临民也，【ＴＸＴ论坛为您提供更多更好的ＴＸＴ小说，记住我们的论坛（ｗｗｗ。ｔｘｔｂｂｓ。ｃｏｍ）】07知此理而无私欲以间之，则所知者在我而不失矣。然犹有不庄者，盖气习之偏，或有厚于内而不严于外者，是以民不见其可畏而慢易之。下句放此。〔8〕动之，动民也。犹曰鼓舞而作兴之云尔。〔4〕礼，谓义理之节文。〔5〕愚谓学至于仁，则善有诸己而大本立矣。涖之不庄，动之不以礼，乃其气禀学问之小疵，然亦非尽善之道也。故夫子历言之，使知德愈全则责愈备，不可以为小节而忽之也。
子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”〔1〕〔1〕此言观人之法。知，我知之也。受，彼所受也。盖君子于细事未必可观，而村德足以任重，小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”〔1〕〔1〕民之于水火，所赖以生，不可一日无。其于仁也亦然。但水火外物，而仁在己。无水火，不过言人之身，而不仁则失其心。是仁有甚于水火，而尤不可以一日无者也。况水火或有时而杀人，仁则未尝杀人，亦何惮而不为哉？李氏曰：“此夫子勉人为仁之语。”下章放此。
子曰：“当仁，不让于师。”〔1〕〔1〕当仁，以仁为已任也。虽师亦无所逊，言当勇住而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有？程子曰：“为仁在己，无所与逊。若着名在外，则不可不逊。”
子曰：“君子贞而不谅。”〔1〕〔1〕贞，正而固也。谅，则不择是非而必于信。
子曰：“事君，敬其事而后其食。”〔1〕〔1〕後，与“後获”之“後”同。食，禄也。君子之仕也，有官守者修其职，有言责者尽某忠。皆以敬吾之事而已，不可先有求禄之心也。
子曰：“有教无类。”〔1〕〔1〕人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。
子曰：“道不同〔1〕，不相为〔2〕谋。”
〔1〕不同，如善恶、邪正之异。〔2〕为，去声。
子曰：“辞达而已矣。”〔1〕〔1〕辞，取达意而止，不以富丽为工。
师冕见〔1〕，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。〔2〕”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？〔3〕”
子曰：“然。固相师之道也。〔4〕”
〔1〕师，乐师，瞽者。冕，名。见，贤遍反。〔2〕再言“某在斯”，历举在坐之人以诏之。
〔3〕与，平声。圣门学者，于夫子之一言一动，无不存心省察如此。〔4〕相，去声，助也。
古者瞽必有相，其道如此。盖圣人于此，非作意而为之，但尽其道而已。尹氏曰：“圣人处己为人，其心一致，无不尽其诚故也。有志于学者，求圣人之心，于斯亦可见矣。”范氏曰：“圣人不侮鳏寡，不虐无告，可见于此。推之天下，无一物不得其所矣。”
【ＴＸＴ论坛为您提供更多更好的ＴＸＴ小说，记住我们的论坛（ｗｗｗ。ｔｘｔｂｂｓ。ｃｏｍ）】08季氏第十六洪氏曰：“此篇或以为《齐论》。”凡十四章。