心窃以为君过遇余不敢当。及会后，余病加益不出门，未尝遣一介持数字谢君。而近者存敬诸君初欲来时，余未尝敢望君至，及至则君亦在，余益德君。君真厚德人也，君和易自然，无贵贱长幼宜皆知爱之。赵栗夫赠君诗，以为如坐春风中，诚然诚然。君向与余会赵栗夫家时，亦有一夔存、敬同在。相与谈咏，时将及鸡鸣未散，君次日当引囚，例必早入朝候事，而君未尝有先去之色。及散，遂上马朝去，众皆以为难及。诸君言君每会必陪人坐，虽甚久不去，处处如此。推此一事，君之存心近厚可以见矣。于此一传，可见公绳立朝，无时俗之态，故见重于南峰如此。然于弘治之间，而士风已自如此，于今也何尤？
郡志中于侯公矩下，称其有文名，不载侯直能诗。今观七人联句中，公绳诗时有佳句，亦无忝于此六人者。乃知前辈皆有实学，不虚事表襮。今吾松为诗文者甚众，笃而论之，未必尽能出公绳右也。
张东海为南安太守在郡日，有某布政将入觐，缄纸一箧，索公草书为京中人事。公笑曰：“此欲以书手役我也。”止书四纸以塞其请，余纸悉封还。
钱文通旧祀乡贤祠中。郡人以公尝以大红云布作吉服入朝，内竖见而悦之，言于上前，故织染局遂有岁造大红布之例。贻华亭永害，嘉靖中斥去之。此二事张西谷所记。
夫名宦乡贤二祠，盖所以崇德报功激劝来者，血食庙廷，夫岂细故，名宦则载在祭统，原以五者定之。我朝唯夏忠靖、周文襄有大功劳于江南。府官则太守樊莹经制粮运，同知王源奏减税额。此皆所谓法施于民者。又教授胡存道身卫庙学，以死勤事。此数公者，以祀典律之，可以无愧。其余虽循吏辈出，然无关于五者，但当于郡志中载之名宦传而已。乡贤则须有三不朽之业，谓立德、立功、立言三者是也。若但做文字，亦非立言之谓。我朝唯张庄简、蒋给事（性中）、曹定庵、顾东江、孙文简五人，东江人虽病其少隘，然刚方清介，特立独行，亦自难到。文简则厚德绝伦，皆可以为世法，此可谓立德。张庄懿在刑部奏行条例数十件，着在令甲；夏止轩建白如临清设兵备以联络两京之势，朝廷至今行之，可谓立功。如夏止轩作政监，亦足垂世立训，此可谓立言。钱文通则原无此三者，且多物议。故嘉靖初年，余新入学时，每一祭丁，则众议沸腾，有轻俊好讥议者，临祭时常以文通神主置於供桌之下。而西谷所谓斥去之者，不知果于何年也。衡山先生凡我辈在座，辄戒其子孙曰：“吾死后若有人举我进乡贤祠，必当严拒绝之。这是要与孔夫子相见的，我没这副厚面皮也。”今吾松士大夫子弟亦有为其父祖营求入乡贤祠者，无非欲尊显其父祖之意，此皆贤子孙也。但不入不为辱，苟既入而一有异议，或遭斥去，则辱及其父祖甚矣。是可不详审之哉？万历癸酉，冯南江入乡贤祠，余随郡中诸士夫往奠，见钱文通牌位尚俨然在列，不知西谷何从有此言。或既黜，而后有姑息者复仍旧设之耶？然不可考也。余遍观诸贤，自汉历宋元千二百余年，不过十余人。我朝二百年中，几四十有赢。乃知列圣陶镕，贤才辈出，固宜彬彬如此。世或谓今人不及古人，抑又何耶？然其中不能无臧否忧劣，后必有能辨之者。
隆庆辛未十月，太府李葵庵先生行乡饮酒礼。府学推举士夫二人，申请一显宦一外官有厚赀者，葵庵皆不准行，即于申文后批发云：“郡中有里选，仕官积学砺行可范后学者，该学不知其人乎？”庠友陆云山者，有识之士，曰：此必为何柘湖无疑。遂作一呈子申府，葵庵批允，行学敦请。余往面辞二次，葵庵坚欲致之。余是狂生，本不足以尘渎朝廷大典，然余尝谓凡郡县有一善政及一切禁令，士夫皆当率先遵行以为百姓之望。乡饮固不足为某之重轻，但迩年乡饮，皆以请托行贿而得，故非高爵即富室也。今太府皆废阁不行，而独垂念一寒贱之士，不由学校推举，径自批行，某何敢自爱而不成全其美政乎？故勉强应命二次。然当读法升歌之际，仰窥圣祖垂世立训，举此巨典，而敬老尊贤之礼，郑重如此。则凡与斯饮者，能不感发思旧耶？某以谫劣叨坐介位，默自循省，不觉面赤发汗。故今已辞谢，不敢复出，以久玷清列矣。
十七史十三
李希颜字原复，与东江同年进士。为人公正刚方，东江甚重之。为云南按察使，卒于官。其属纩时，滇中人见其穿大红袍乘大轿抬出衙门，皆以为平昔正直，阴司召作冥官也。