世妇掌祭祀、宾客、丧纪之事，帅女宫而濯摡，为齍盛。摡，拭也。为犹差择。摡，古爱反。拭，音式，清也。
[疏]“世妇”至“齍盛”释曰：此妇人所掌，祭祀谓祭宗庙，宾客谓飨食诸侯在庙，丧纪谓大丧朝庙、设祖奠与大遣奠时。为此三事，则帅女宫而濯摡。案《少牢》饔人摡鼎俎，廪人摡甑甗，司宫摡豆笾，皆使男子官不使妇人者，彼以大夫家无妇官及无刑女，故并使男子官。此天子礼，有刑女及妇官，故与彼异也。注“为犹差择”释曰：祭祀黍稷，舂人舂之，馔人炊之，皆不使世妇，故此为非舂非炊，是差择可知也。
及祭之日，莅陈女宫之具，凡内羞之物。莅，临也。内羞，房中之羞。莅音利，又音类。
[疏]“及祭”至“之物”释曰：案《春官?世妇》宫卿云：“掌女宫之宿戒及祭祀，比其具。”此官直临之而已。云“凡内羞之物”者，谓糗饵粉餈。案《少牢》，皆从房中而来，故名为内羞。是以郑云“内羞，房中之羞也”。
掌吊临于卿大夫之丧。王使往吊。
[疏]注“王使往吊”释曰：案《内宗》云：“凡卿大夫之丧，掌其吊临。”注云：“王后吊临诸侯而已。是以言掌卿大夫云。”文同而注异者，彼上文云：“王后有事则从，大丧序哭者。哭诸侯亦如之。”彼文与后事相连，彼主於后。此上文无后，故知此王使往可知也。若然，后无外事，彼吊诸侯，谓三公、王子母弟。若畿外诸侯，则后不吊。以其王为三公六卿锡衰，诸侯缌衰，后不吊。畿外诸侯既轻於王之卿，卿既后不亲吊，畿外诸侯不亲吊可知。若然，《丧大记》诸侯夫人吊卿大夫士之丧者，以其诸侯臣少，故不分别尊卑，夫人皆吊之也。案《司服》，公卿大夫皆王亲吊之，此文使世妇往吊者，此盖使世妇致礼物，但吊是大名，虽致礼亦名为吊，是以《大仆》云“掌三公六卿之吊劳”，注云：“王使往。”《小臣》云“掌士大夫之吊劳”，注云：“致礼同名为吊。”是其事也。此所吊不言三公与孤者，文不具也。
女御掌御叙于王之燕寝。言掌御叙，防上之专妒者。于王之燕寝，则王不就后宫息。
[疏]注“言掌”至“宫息”释曰：郑云“掌御叙，防上之专妒”者，郑解不使九嫔世妇掌房之意。若使在上掌之，则有妒嫉自专之事。今使女御掌之，官卑不敢专妒故也。云“于王之燕寝，则王不就后宫息”者，破旧说云“王就后宫”者，故郑云此也。
以岁时献功事。丝枲成功之事。
[疏]注“丝枲成功之事”释曰：上《内宰》云“教九御，使各有属以作二事”，即此献功之事，故知此经献功事，是丝枲为布帛，成而献之也。
凡祭祀，赞世妇。助其帅莅女宫。
[疏]注“助其帅莅女宫”释曰：上《世妇职》云“掌祭祀、宾客、丧纪，帅女宫，及祭之日，莅女宫之具”。故知此赞者助其莅女宫也。
大丧，掌沐浴。王及后之丧。
[疏]注“王及后之丧”释曰：王及后丧，沐用潘，浴用汤，始死为之於南牖下。但男子不死於妇人之手，今王丧亦使女御浴者，案《士丧礼》，浴时男子抗衾，则不使妇人。今王丧，沐或使妇人，而浴未必妇人，或亦供给汤物而已，亦得谓之掌也。
后之丧，持翣。翣，棺饰也。持而从柩车。翣，所甲反。
[疏]“后之丧持翣”释曰：案《礼器》云：“天子八翣。”又汉制度皆戴璧，后丧亦同，将葬向圹之时，使此女御持之，左右各四人，故郑云“持而从柩车”也。
从世妇而吊于卿大夫之丧。从之数盖如使者之介云。使，所吏反。介，音界。
[疏]注“从之”至“介云”释曰：王之妃妫愻三夫人象三公，九嫔象孤卿，二十七世妇象大夫，女御象元士。但介数依命数为差，则王之大夫四命，世妇之从亦四人。以无正文，故言“盖”、言“云”以疑之也。
女祝掌王后之内祭祀，凡内祷祠之事。内祭祀，六宫之中灶、门、户。祷，疾病求瘳也。祠，报福。祷，丁考反。一音都报反。
[疏]注“内祭”至“报福”释曰：依《祭法》，王立七祀，有户、灶、中溜、门、行、泰厉、司命，后亦与王同。今郑直云内祭祀灶、门、户者，以其妇人无外事，无行与中溜之等，其灶与门户，人所出入，动作有由，后亦当祀之，故言灶与门户也。案《月令》，春祀户，夏祀灶，秋祀门。后祀之时，亦当依此也。云“祷，疾病求瘳也。祠，报福”者，以其后无外事，祷祠又是非常之祭，故知唯有求瘳、报福之事也。
掌以时招、梗、禬禳之事，以除疾殃。郑大夫读梗为亢，谓招善而亢恶去之。杜子春读梗为更。玄谓梗，御未至也。除灾害曰禬，禬犹刮去也。却变异曰禳，禳，攘也。四礼唯禳其遗象今存。梗，古猛反，徐依郑音亢。禬，古外反，又户外反。禳，如羊反。去，起吕反，下同。