[疏]“祼圭”至“祀庙”释曰：郑注《小宰》云：“惟人道宗庙有祼，天地大神，至尊不祼。”故此唯云“以祀庙”。《典瑞》兼云“以祼宾客”，此不言者，有《典瑞》，故作文略也。注“祼之”至“前注”释曰：读“祼”为“灌”者，取水灌之义。云“祼谓始献酌奠也”者，《小宰》注云，祼亦谓祭之，啐之，奠之。以其尸不饮，故云奠之。按《司尊彝》注，祼谓始献尸。《郊特牲》注云“始献神也”者，以其祼入献于尸，故云献尸二。灌主为降神，故云献神。三注虽曰不同，其义一也。云“瓒如盘，其柄用圭，有流前注”者，郑注《典瑞》引汉礼，瓒盘大五升，口径八寸，下有盘口，径一尺。言“有流前注”者，案下三璋之勺鼻寸是也。言“前注”者，以尸执之向外，祭乃注之，故云有流前注也。
琬圭九寸而缫，以象德。琬犹圜也。王使之瑞节也。诸侯有德，王命赐之，使者执琬圭以致命焉。缫，藉也。琬，於阮反。缫，音早。使，所吏反，下同。藉，慈夜反。
[疏]“琬圭”至“象德”释曰：《典瑞》云：“琬圭以治德，以结好。”此不言结好，此文略。彼云治德，据使者而言。此言象德，据圭体而说。彼不言有缫，此言有缫，亦是互见为义。注“琬犹”至“藉也”释曰：云“诸侯有德，王命赐之，使者执琬圭以致命焉”者，若天王使毛伯来锡公命。《公羊》云：“锡者何？赐也。命者何？加我服也。”是诸侯有德，王使人赐命之事也。
琰圭九寸，判规，以除慝，以易行。凡圭，琰上寸半。琰圭，琰半以上，又半为瑑饰。诸侯有为不义，使者征之，执以为瑞节也。除慝，诛恶逆也。易行，去烦苛。琰，馀冉反。慝，吐得反。易，以豉反，又音亦，改也。行，音下孟反，注同。以上，时掌反。瑑，直转反。去，起吕反。苛，音何。
[疏]注“凡圭”至“烦苛”释曰：知“凡圭，琰上寸半”者，《礼记?杂记》云。知此“琰圭，琰半以上，又半为瑑饰”者，以其言“判”，判，半也。又云“规”，明半以上琰至首，规半以下为瑑饰可知。云“诸侯有为不义，使者征之，执以为瑞节也”者，此释“除慝”，故引经文除慝，诛恶逆也。云“易行，去烦苛”者，此非恶逆之事，直政教烦多而苛虐，是诸侯行恶，故王使人执之以为瑞节，易去恶行。
璧羡度尺，好三寸，以为度。郑司农云：“羡，径也。好，璧孔也。《尔雅》曰：‘肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。’”玄谓羡犹延，其袤一尺而广狭焉。羡，以善反，延也，又音贱，径也。好，呼报、呼老二反，注同。肉，柔又、柔育二反，下同。瑗，于眷反，刘于原反。袤，音茂。
[疏]注“郑司”至“狭焉”释曰：引《尔雅》，欲见此璧好三寸，好即孔也。两畔肉各三寸，两畔共六寸，是肉倍好也。后郑云“羡犹延，其袤一尺而广狭焉”者，是羡为不圜之貌，造此璧之时，应圜径九寸。今减广一寸，以益上下之袤一寸，则上下一尺，广八寸，故云其袤一尺而广狭焉。狭焉，谓八寸也。以为度者，天子以为量物之度也。
圭璧五寸，以祀日月星辰。礼其神也。圭，其邸为璧，取杀於上帝。
[疏]注“礼其”至“上帝”释曰：此圭璧，谓以璧为邸，旁有一圭，故云“圭，其邸为璧”也。云“取杀於上帝”者，按上文四圭以祀天。此日月星辰为天之佐，故一圭，是取杀於上帝也。按《典瑞》云：“两圭有邸，以祀地。璋邸射，以祀山川。”彼山川亦取杀於地，此不言者，文略。彼又有珍圭牙璋，此不言者，亦是文略，并玉人造之可知。
璧琮九寸，诸侯以享天子。享，献也。《聘礼》，享君以璧，享夫人以琮。琮，才宗反。
[疏]注“享献”至“以琮”释曰：按《小行人》，二王后享天子及后用圭璋，则此璧琮九寸，据上公。引《聘礼》者，欲见经云享天子用璧，享后用琮，此据上公九命。若侯伯当七寸，子男当五寸。
谷圭七寸，天子以聘女。纳徵加於束帛。